国学共读|《道德经》第二篇：是以圣人处无为之事，行不言之教
点击蓝字关注 · 共读历史文化
原文二 //
天下皆知美之为美，斯恶已
皆知善之为善，斯不善已
故有无相生，难易相成
长短相形，高下相倾
音声相和，前后相随
是以圣人处无为之事，行不言之教
万物作焉而不辞，生而不有
为而不恃，功成而弗居
夫唯弗居，是以不去
几千年来，关于《道德经》的解读真可谓是“仁者见仁，智者见智”，特别是这句“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。”
有人如此解释：“天下的人都知道以美为美，这就是丑恶了。都知道以善为善，这就是不善了。”
也有人认为这是对执政者说的，是对“礼教制度”的批判：“美与善应该是人的天性，如果执政者为美和善定出标准让天下人去执行的话，那么美将不美，善将不善。”
尽管以上两种我认为都有道理，但雪漠老师在《老子的心事》中的解释最令我拍案叫好。
还是回到春秋战国时代，那个时候打仗是家常便饭，我们生活在今天，路上看到一只死老鼠都会感觉晦气恶心，在当时，随处可见尸横遍野。
据梁启超考证，整个战国时期，大大小小的战役共有两百万人战死沙场，其中被秦国名将白起坑杀的战士，竟然占二分之一，想想就令人头皮发麻。
当我们身边充满了善时，不会觉得善有多么珍贵，正是因为遭遇的都是丑恶，才会令人向往美好。
雪漠老师认为老子这句话的真正含义是：正是因为邪恶当道，人们才向往善；正是因为丑陋盛行，人们才向往美。
1
对立与统一
我小的时候，经常看到许多货车上写着“宁停三分，不抢一秒”，觉得挺好的，能给人以善意的提醒。再大一点，就看不到这句标语了！
当时，并不是因为人人文明礼让而写，正是因为抢道抢时间的事情时有发生，容易出事故，所以呼吁大家宁可停一停，也不要抢时间。
如今，处处都有红绿灯维持秩序，时时都被天网监控着。不是抢道抢时间的事情变少了，而是有更厉害的东西来治它，所以，标语便失去了存在的价值。
我们再来看“故有无相生，难易相成。长短相形，高下相倾。音声相和，前后相随”这六个短句，它们都可以与第一篇中的“无与有”的概念相对应。
无和有，难与易，长和短，高与下，前和后这些在我们看来，是意思相反的词语，但在老子眼中，包括在整个中华文化的体系之中，它们都不是对立的两个面，而是一种物质的两种状态，不断转化着，不断相互影响着。
雪漠老师指出，这个思维方式既是中华文化的底层逻辑，也是东方哲学与西方哲学的本质区别，西方强调绝对，东方讲求相对。
不过，近期读了不少西方的哲学书之后，我认为中西方文化看上去尽管有着诸多不同，但并非完全对立，而应该视为世界文化的两种不同形态。
2
行不言之教
从一些西方的哲思中，也能找到与老子类似的观点。
比如斯多葛哲学派中的代表人物西塞罗就坚定地认为在人之上，存在一个超越人定法的自然法，它来自上帝的理性，与宇宙的秩序相一致。
斯多葛哲学派的哲人们一边全力奋进，一边顺其自然，与《道德经》中的“无为不争”有着异曲同工之妙。
斯多葛哲学派中有一位哲人叫斯蒂尔波，他很优秀，但他女儿名誉不佳，别人因此批评他教育失当，养了这么个女儿简直是人生一大败笔。
他淡然说：“她的行为不会给我带来耻辱，正如我的行为不会给她带去荣誉一样。”斯蒂尔波将人生的界线划得很清晰，这种心态其实就是“无为”。
“无为”不是像很多人理解的那样不做事，而是“不刻意为之”更不会“干涉他人而为”。顺其自然，顺应天道去“为”，“为了”之后不去在意最后的结果，因为好又怎样？坏又如何？都是人生的状态，坦然接纳就好！
斯蒂尔波的行为诠释了《道德经》中这一句：“是以圣人处无为之事，行不言之教。”
那些德行高尚之人，他们只专注于做自己的事，不刻意为之，也不干涉他人的行为，但正因为他们自己在践行圣人的行为，严格要求自己，故而，他们的行为本身就是一种示范，这种无声之教才是最有力量的。
3
不执著而积极
雪漠老师对此总结道：“我们不执著而精进地活着，不执著而积极地活着，这便是无为无不为。无不为是行为上的积极，无为是心态上的不执著。”
故而，无为不是一种行为，而是一种境界！
因此，有德行的人就像太阳一样，每天东升西落，默默地照耀四方。所以“万物作焉而不辞”，意思是圣人不会去干涉万物，它们顺着天性去生长。
“生而不有，为而不恃，功成而弗居”，万物因他而生，他却不认为自己“有”功；他做了很多利于众生的事，却没想过要“依靠”这些功。功成之后，他并不居功，甚至不认为是自己的功劳。
但正因为如此，这些功劳别人才抢不走，功劳才会永远都在！这就是“夫唯弗居，是以不去”的道理。
明朝初年有个和尚叫道衍，他精通四书五经，虽然身在佛堂，却想要投身于红尘之中干一番事业。
一日，他见到了当时的燕王朱棣，交流之后，道衍认为这是自己要找的圣主，于是建议燕王在朱元璋百年之后，夺取皇位。
按正统观念来看，这实在是有点大逆不道，但历史告诉我们，朱棣还真干成了这件事，助他一臂之力的，正是道衍和尚。
道衍看问题眼光犀利，具有军事头脑，敢于决断。朱棣对他言听计从，顺利取得天下后，朱棣便封他为荣国公，世代传袭爵位。并赐他宅院、宫女以及各种财富，取俗家名为：姚广孝！
但奇怪的是，道衍什么都不要，他重新穿上袈裟，回到佛堂平静地念佛，好像一切都未曾发生过一样，好像他的整个世界里，从来都只有佛陀！
明永乐十六年（1418年），道衍圆寂，享年83岁。朱棣痛哭不已，亲手为道衍撰写碑文，并将荣国公的爵位追封给他。道衍被后人称为“黑衣宰相”，是明朝唯一一位配享太庙的和尚。
4
结语
试想一下，如果道衍接受了朱棣的封赏，会不会因此而惹祸上身呢？会不会因此骄傲自大，得罪皇帝呢？自己的族人会不会借此殊荣，在乡里作威作福呢？
道衍选择了“功成而弗居”，你呢？如果换成是你，费尽千辛万苦才取得了这样的成就，舍得放手吗？
其实，对普通人来说，“弗居”并不是重点，重点是我们能不能“功成”？
说得浅显一些，我们住在茅屋里，需要做的便是去提升自己，努力奋进，让自己有能力住进大宅院里。
当大宅院已经实现时，才考虑“弗居”的问题。所以很多人认为《道德经》不是给普通人看的，而是给成功人士写的书，这当然有一定道理，但普通人或许有一天也能成为成功人士，只是，得清楚自己现在拥有的是茅草屋？还是大宅院？
如果，目前还在为生活发愁，有什么资格谈“弗居”？先做到了再说！
说明：图片来源网络，侵删！
原创不易，转载请联系作者！
国学共读书籍推荐：
往期内容回顾
欢迎评论转发，让更多的人了解我们的中华文化。
视频号｜燕晓文史
小红书｜燕晓文史