我们日用而不知的宝藏在哪里
编前语：佛为众生免于三界火宅之难，才出世间，下兜率，先以种种方便法与我们结缘，待机缘成熟，开讲了《法华经》。《法华经》讲“惟此一真实，余二则非真”，就是说以前讲的种种法，非真实佛法啊。其实呀，三界六道都是我们的心变现的，我们不知道，反受其害。佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。你们人人都有妙用无穷的自性宝藏啊，人人都藏着经中所言的“大白牛车”呀。不仅是你我他，就天地万法来说，都是这个东西在变来变去，只是我们被外相迷惑，不认识这辆自性大车而已。以为要靠怎么拜、怎么念，怎么参禅，怎么苦行.....来别求一个解脱法门吗？不需要！《法华经》难信就在于此。明白的当下即已解脱。明白道理即是分真即佛。所以，悟道至关重要，《法华经》中无量的佛弟子，全部是通过佛讲法而当下开悟。其实明白如来藏道理后，不妨碍你再去修什么行，就算穿衣、吃饭、睡觉都是修行......悟后进修，无量法门都能臻至圆满佛果。下面经文怎么说：嬉戏快乐，自在无碍。
那唐朝有个赵州禅师，他悟道后写了一首诗:“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然；及至归来无一事，始知空费草鞋钱。”让我们深味之。
继续分享《法华经》譬喻品相关经文。
是时宅主，在门外立。闻有人言，汝诸子等，先因游戏，
来入此宅。稚小无知，欢娱乐著。长者闻已，惊入火宅。
印广门清法师：「宅主」就是佛，诸佛出世之前必须在兜率天观察四千年，以计划他的肉身住世以及灭度后的正法、像法、末法怎样安排教化众生，叫作「在门外立」。我们今天在这里讲《法华经》，是不是佛当年在兜率天四千年观察的计划啊？一定是。"在门外立"：是还没有到世间来，还在观察期。
"闻有人言，汝诸子等，先因游戏，来入此宅"：「闻有人言」这是信息沟通，佛在掌握第一手资料。佛需要不需要人家去言呐？他不动而至。「汝诸子等」这是方便说，一切万法都是一个念。【先因游戏，来入此宅】：众生本来是佛。我们在十法界万法万相产生之前就是一个真空，或说为「空如来藏」。只是因为好奇心，到花花世界来走一遭，时间长了，执著了，忘记了回家的道路。所以「先因游戏，来入此宅」。「此宅」就是我们自己心变现出来的，因为时间长了，忘记了。
“稚小无知，欢娱乐著”：忘记了嘛，迷惑颠倒，就是无明妄想。「欢娱乐著」是指为名闻利养所束缚，名闻利养也是我们自己变现出来的。在《楞严经》第九卷讲到，破除了行阴的人，他的功力相当于四果罗汉，可是心没有破除烦恼。他可以自己变现出金银财宝，自己变现莲华座，还可以自己变现美女供自己玩乐。
“长者闻已，惊入火宅”：这是佛离兜率天而降生王宫，示现肉身佛教化众生。
方宜救济，令无烧害。告喻诸子，说众患难。恶鬼毒虫，灾火蔓延。
众苦次第，相续不绝。毒蛇蚖蝮，及诸夜叉。鸠盘荼鬼，野干狐狗。
鵰鹫鸱枭，百足之属。饥渴恼急，甚可怖畏。此苦难处，况复大火。
诸子无知，虽闻父诲。犹故乐著，嬉戏不已。是时长者，而作是念，
诸子如此，益我愁恼。今此舍宅，无一可乐。而诸子等，耽湎嬉戏。
不受我教，将为火害。即便思惟。设诸方便。告诸子等，我有种种，
珍玩之具，妙宝好车。羊车鹿车，大牛之车，今在门外，汝等出来。
吾为汝等，造作此车，随意所乐，可以游戏。诸子闻说，如此诸车。
即时奔竞，驰走而出。到于空地，离诸苦难。
【方宜救济，令无烧害】：这是诸佛出世的用心，要对症治疗，让众生能够了脱生死之苦。【告喻诸子】，是劝解众生之义。
【说众患难，恶鬼毒虫，灾火蔓延】这里与前面的譬喻都要相对应。【恶鬼毒虫】，都是指我们的见浊、烦恼浊。【灾火蔓延】：是指引起我们的种种的烦恼和苦恼，「财、色、名、食、睡」五欲六尘，加之我们的见思烦恼。
【众苦次第】：苦难一个接着一个。我们有无量苦----生老病死苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦、求不得苦等种种的苦。【相续不绝】：我们的苦恼就没有停止的时候。所以从「告喻诸子」到「相续不绝」这六句，就是告诉我们苦因，随时都会受这种苦果。
长者见子，得出火宅。住于四衢，坐师子座。而自庆言，我今快乐。
此诸子等，生育甚难。愚小无知，而入险宅，多诸毒虫，魑魅可畏。
大火猛焰，四面俱起。而此诸子，贪乐嬉戏。我已救之，令得脱难。
是故诸人，我今快乐。尔时诸子，知父安坐，皆诣父所，而白父言。
愿赐我等，三种宝车。如前所许，诸子出来。当以三车，随汝所欲。
今正是时，唯垂给与。长者大富，库藏众多，金银琉璃，砗磲玛瑙，
以众宝物，造诸大车，庄校严饰，周匝栏楯。四面悬铃，金绳交络。
真珠罗网，张施其上。金华诸璎，处处垂下。众彩杂饰，周匝围绕。
柔软缯纩，以为茵褥。上妙细氎，价直千亿。鲜白净洁，以覆其上。
有大白牛，肥壮多力。形体姝好，以驾宝车。多诸傧从，而侍卫之。
以是妙车，等赐诸子。诸子是时，欢喜踊跃。乘是宝车，游于四方。
嬉戏快乐，自在无碍。
这个时候机缘已经快成熟。【住于四衢】：「四衢」是决定修行人命运的转折点，是要坐在那里不动，还是要回小向大？【坐师子座】是表佛这个时候心已经拿定主意。「师子座」是法座，正儿八经地坐下来要训导了。【而自庆言】：训导之前首先要「自庆」，庆什么？机缘已经成熟了。【我今快乐】：「乐」就乐在机缘快成熟。
【此诸子等，生育甚难】：要培养这些弟子可不简单呐！前面对舍利弗讲，佛已在二万亿佛所做过他们的老师，叫「生育」。我们在座的同修是在十万亿佛所里成就的（凡是受持《法华经》的修行人，皆已在十万亿佛法中成就。），佛教化我们是不是很难呐？【愚小无知，而入险宅】：在明心见性之前，众生都是「愚小无知」，生在险道里不知险，死到临头还不知回头。
【多诸毒虫，魑魅可畏，大火猛焰，四面俱起】：这是讲我们在众生位迷惑颠倒。「魑魅」就是「见浊」。「毒虫」是「烦恼浊」。【大火猛焰】就是五欲六尘，从四面八方来包围我们，这个「四」前面讲了“四种倒计”——非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净，本来这个东西不是「我」，非要把它当成「我」，由此造种种恶行。
【而此诸子，贪著嬉戏，我已救之，令得脱难。是故诸人，我今快乐】：面对这种很恶劣的形势，我的这些弟子，曾经也是在里面痴迷、执著啊！但是我现在已经救了他们，现在他们已经解脱了当务之急。【是故诸人，我今快乐】。
【尔时诸子，知父安坐，皆诣父所，而白父言，愿赐我等，三种宝车，如前所许，诸子出来，当以三车，随汝所欲，今正是时，唯垂给与】：这段偈颂是重述前面的长行。诸子们出了火宅，是表这些修行人基本上解除了当务之急，或者证得四果罗汉，或者证到通教、别教这些果位；也就是说经过了前七种方便引导（圆顿大法之前的七个位次：人道、天道、声闻、缘觉、藏教、通教、别教，称为圆人的前七种方便，都是方便法，都不能达到圆融、圆满、圆通的究竟了义。），《法华经》机缘已经成熟，这既是弟子向佛请法的机缘，也是佛向弟子传法的机缘，师生此时道交感应。
【愿赐我等，三种宝车】：小乘的「四圣谛」也好，十二因缘也好，通教、别教的修行法门也好，我们自己感到已经成就，求佛授记。
【长者大富，库藏众多。金银琉璃，砗磲玛瑙。以众宝物，造诸大车】：「长者大富」到「以众宝物」，这五句话是开显我们真心本来面目的「性具功德」，也就是作为来造这个大车的原材料，是表我们无量的智慧德能。
【造诸大车】，这个一直往下有二十三句，是表我们真心本来面目的「事造功德」。「事造功德」就是我们要显现出我们的方便智慧，成就出国土庄严，具体说为这个「如来藏」心地法门的殊胜无比。下面我们看这段。
【庄校严饰，周匝栏楯】：是用我们自性本来的根本智慧、无形无相，却本来的性具的功德，而显现出十法界森罗万相，也等于是庄校十法界。「严」是表圆满；「饰」是指修理、装潢；「校」是反反复复地权衡比较。[周匝栏楯]，这是表护持、持戒种种功德。「周匝」是表圆满。没有哪一法不是我们的真心本来面目的显现，表圆融、圆满之义。所以这个「栏楯」呢，也是表佛的种种教门无非是为了保护我们的法身功德。
【四面悬铃】：宝塔上挂的铃铛是表佛妙音说法无所障碍。「金绳交络」是表「如来藏」心地法门就像就像纽带、桥梁一样，把万法来圆融为一体；也可以说为「慈悲喜舍」——「大慈、大悲、大喜、大舍」；也叫「慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心」。成就自己、成就众生。真珠罗网，无量的珠、无量的光、无量的智慧融为一个本体。你既不能说它们是一，又不能说它们是无量，它次第圆融。一即无量，无量即一。张施其上，是表我们真心本来面目的护持功德。
【金华诸璎，处处垂下】：是表摄受众生，就跟阿弥陀佛把手伸在那里，随时准备接引一切众生。[处处垂下]，是表「无缘大慈、同体大悲」，不舍一人。「如来藏」心地法门不舍一人、不漏一法。【众彩杂饰】：「众彩」是表无量的智慧德能，「杂饰」是表圆通，「如来藏」心地法门万法圆通，叫「众彩杂饰」。【周匝围绕】：表「如来藏」心地法门圆满，心外无法、法外无心。
【柔软缯纩】：「柔软」表圆融；「缯」是丝；「纩」是绵。这是高级的丝绵，表圆融。【以为茵蓐】：「茵蓐」就是床上的铺盖，有了茵蓐我们可以高枕无忧；能够得到「如来藏」心地法门，使我当下得到安稳，如卧茵蓐（rù）。【上妙细氎（dié）】：「细氎」是印度的一种棉华，比中国的棉华要小，要白。丝呢，还要细。【价值千亿】：就是表如来藏心地法门尊贵无比。【鲜白净洁】：「白」是表根本——「如来藏」法门是根本心修法门；「净洁」是表圆满解脱——只有「如来藏」心地法门，一修一切修，一净一切净，一解一切解，一证一切证，一解脱一切解脱；把「鲜」字加在前面，带有殊胜之义。【以覆其上】：「覆」是成就，「其」是表一切众生。「成佛的法华，开悟的楞严」，唯以此心地法门成就一切众生。
【有大白牛，肥壮多力，形体姝好，以驾宝车】：前面着重从法体而言；这里「大白牛」往下，着重从智慧妙用而言，「体用不二」。「大白牛」表「无漏智慧」；【肥壮多力】，这是表「真实智慧」；【形体姝好】，是表「如来藏」心地法门是唯一解脱的工具，也是个法体；【以驾宝车】，这是「方便智慧」。从「肥壮多力」这个真实智慧启用，运用于我们修行过程中来修行证果，叫「以驾宝车」；明白了「如来藏」，开了这个智慧，指导我们的一切的行持，就是叫「以驾宝车」。本来这是一个臭皮囊，你明白了这个道理以后，当下是不是就是「大白牛」车啊？从此一切的行持都是在「以驾宝车」。这个臭皮囊已经变为成佛的真体、法体。
【多诸傧从，而侍卫之】：表无量万法是一个本体。「多诸傧从」就是无量的万法；「而侍卫之」就是同归于一念，同归于「一心三藏」。
所以从这里往上这二十三句，是用来比喻真心本来面目的「事造功德」，这个「事造功德」中也不妨以「方便智」从「根本智」起用。
【以是妙车，等赐诸子】：「妙」就妙在「一心三藏」这个圆融、圆满、圆通的法宝；「妙」就妙在按照圆顿大法它的修行的次第，叫「带果行因、修因证果」。所谓「带果」，我们在明白道理的时候你即已证果，「即闻、即行、即证」，证的这个果位，下至阿罗汉，上至十地、等觉菩萨，叫「分真即佛」；然后我们再在明心见性的前提之下积功累德，修证圆满极果如来，又叫「修因证果」。【等赐诸子】，是平等不二。已经修行的有这个车，没有修行的也有这个车，但是赐予的时机要看机缘成熟；而且这个车子现成的，到时候几句话开示一下，那个车子当下起妙用。不管是开悟的也好，在迷惑中的众生也好，本来即是「大白牛」。
【诸子是时，欢喜踊跃。乘是宝车，游于四方】：[是时]，是闻法信解、道交感应之时；[欢喜踊跃]，是当下闻法证果的法喜之相；[乘是宝车]，表当下证果；[游于四方]，这是表圆顿大法心地法门全性起修。「四方」是表示过去、现在、未来、东南西北上下十方，森罗万相，统统包含在内；在佛法里，有空间必有时间，有空间、时间必有万法。
【嬉戏快乐，自在无碍】：大乘佛法生动活泼，亲切随缘。
往期精彩回顾，点击直接查看
如是我闻真实义（1）
妙法真义（2）
完整系统学习印广门清法师 《法华经》《楞严经》《阿弥陀经》《心经》视频及讲记！请点下面蓝字 "阅读原文 "进入法华论坛 http://www.fahua123.com/