净空老法师：平常喜欢以唱的方式念佛，可以往生吗？（文字+视频）

天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱，各得其所。

平常喜欢以唱的方式念佛，可以往生吗？

问：我平常喜欢以唱的方式念佛，因为我觉得很清淨、很欢喜，请问这样念佛可以往生吗？

答：往生的条件不是这麽单纯，如果只是唱著念佛就能往生，恐怕是错会意思。「念」字，念不在口，口裡唱佛不能往生，念佛才能往生。「念」是今心，就是你现在心裡确实有佛。念佛不一定在口上，口上念不念没有关系，心裡要真有佛才行。「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，不是在口上，口上念是唤醒自己心裡面要有佛，心裡要常常想著佛。

佛是什麽样子？佛的样子就是经上所讲的，所以经典要念得很熟。我们专选《无量寿经》的四十八愿，阿弥陀佛就是四十八愿，四十八愿就是阿弥陀佛。我们常常想著佛心、佛愿，就把佛心、佛愿变成自己的心、自己的愿，这是念佛。即使你一声佛号也没有念，你想往生就能得生。心裡面没有佛，就算一天念十万声佛号，喊破喉咙也枉然！所以，心像佛心，愿同佛愿，行像佛行，肯定往生。因此，念佛的「念」字，不能错会意思。只要你心裡有佛，你怎麽唱也行，这个没有关系。

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恭錄自《學佛答問》（第83集）

2001/05/17

净空法师念佛是怎么个念法？

你要问我，我怎么修的？我怎么念的？我告诉你，我心里只有一个「阿弥陀佛」，除了阿弥陀佛之外，统统都是阿弥陀佛，我是这个念法。《华严》讲「一即一切，一切即一」，每一个众生都是阿弥陀佛，决定没有差别，我是这个念佛法。蚊虫蚂蚁也是阿弥陀佛，妖魔鬼怪也是阿弥陀佛，树木花草都是阿弥陀佛，《华严经》上佛说「情与无情，同圆种智」，「一即是多，多即是一」，一个阿弥陀佛。那你问我，我念得错不错？我念得不错，为什麽？我有根据，根据是净土三经，西方极乐世界六尘说法，西方世界六尘全是阿弥陀佛的化身；换句话说，西方极乐世界，你六根所接触的全是阿弥陀佛。我是这个念佛法，跟你们念的不一样，你们阿弥陀佛之外还有其他的佛，我没有，其他的佛都改名叫阿弥陀佛。一心称念，一向专念，这个我们心觉悟了，真的搞清楚，搞明白了。

      净空法师讲：念佛第一殊胜  无比殊胜  为什么？念佛得佛力加持 念阿弥陀佛得十方一切诸佛神力加持，念一句阿弥陀佛就是念十方三世一切诸佛如来  得一切诸佛如来威神加持 这个力量当然超过一切经一切法 。

       念佛最重要的是 ：心上有佛    心是佛心   愿是佛愿  行是佛之行   佛的行为是什么？  十善      

       深信因果 ，念佛是因，成佛是果，  这一句话里头意思很深    念不是口念  心要念  身也要念  心是佛心愿是佛愿  就是你心念佛了  念兹在兹

       行怎么念佛呢？行能够守住十善  六度  这是我们身念佛  身语意三业都念佛  这个才能相应   三业都相应  跟密宗里面讲的三密相应一个道理  密宗的相应是：口持咒 心观想 手结印 那我们讲的这个心愿同佛心愿    行为同佛行为  比那个三密相应还要殊胜啊

       应如何念佛？大势至菩萨教我们‘都摄六根，净念相继’，觉明妙行菩萨教我们‘不怀疑、不夹杂、不间断’，觉明妙行菩萨跟大势至菩萨讲的方法是一个意思。所谓‘净念’，就是不怀疑、不夹杂，如果有怀疑、夹杂，这个念就不清净；‘相继’就是不间断。这是真念，这是真正学佛，真正的佛子。

 恶人也是佛

       佛眼睛里头看一切众生都是佛，凡夫眼里头看一切诸佛都是凡夫。所以你要是真正想知道自己是个什么境界，不要问别人。你修行，你觉得你有没有证得菩萨果位，你看看这一切众生是不是菩萨。如果全都是菩萨，你自己明白，你已经是菩萨了。如果哪一天睁着眼睛一看，尽虚空、遍法界都是诸佛，那恭喜你，你成佛了。如果你修行，修了不少年了，看看众生还是凡夫，那你一定是凡夫，不必问人。你知道你自己是个好人，还是坏人呢？如果眼睛一看，全世界的人个个都是好人，你是好人。如果你看到得都是坏人，自己就是坏人，这是真理。

        你看六祖大师讲的，“若真修道人，不见世间过”。还看到世间这些过失，那不是修道人，一点功夫也没有，凡夫一个。为什么说看一切世间人都是善人呢？所有一切万法都是自心变现的，我们的心好了，变现的境界全是好的。善财童子五十三参，礼敬诸佛。但是一切众生里面的确有顺法性的，有违背法性的。顺法性的我们称之为善，不顺法性的我们称之为恶。善我们赞叹，恶不赞叹，差别就在此地。除这一点之外，没有丝毫差别。

        善人是佛，恶人也是佛。那个行善我们赞叹，造恶不赞叹。但是恭敬心，是完全一样的。所以学佛最贵的，就是我们日常生活，处事待人接物要用真诚心，用清净心，用平等心，用慈悲心。你能这样去修，无论你做什么事情，全都是佛法，穿衣吃饭都是佛法，待人接物也都是佛法，没有一样不是佛法。如果用虚伪的心，贪嗔的心，忌妒的心，那就错了，天天念《无量寿经》也不是佛法。那为什么呢？心迷。佛是觉的意思，觉是心觉，口里头觉不了。要心觉，心一定要真诚，决定不吃亏。

       我常讲，同修们也有反应，法师我不是不明了，但是吃亏上当。我不骗人，人骗我。怕吃亏上当，于是也要去骗人。你说这糟糕不糟糕呢？这就被魔拉回去了，又拉到六道轮回去了。所以一定要坚守自己的原则，人骗我，我不骗人；他搞轮回，我到极乐世界。所以佛眼睛里面，不但一真法界清净，十法界清净，六道清净，三途清净，无有一法不清净。所以佛眼睛看一切众生都是佛，不是未成佛。如果还加上个未成佛，那佛还不清净，佛没有真的成佛。佛看一切众生是真佛，跟他自己在果地上无二无别，这是他真正成就了。

问：怎样才能做到心不贪外事，专念佛？

　　答：至谓“欲心不贪外事，专念佛。不能专，要他专。不能念，要他念。不能一心，要他一心”等。亦无奇特奥妙法则，但将一个“死”字贴到额颅上，挂到眉毛上。心常念曰：我某人从无始来，直至今生，所作恶业，无量无边。假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。宿生何幸，今得人身，又闻佛法。若不一心念佛求生西方，一气不来，定向地狱镬汤、炉炭、剑树、刀山里受苦，不知经几多劫。纵出地狱，复堕饿鬼，腹大如海，咽细如针，长劫饥虚，喉中火燃，不闻浆水之名，难得暂时之饱。从饿鬼出，复为畜生，或供人骑乘，或充人庖厨。纵得为人，愚痴无知，以造业为德能，以修善为桎梏，不数十年，又复堕落。经尘点劫，轮回六道。虽欲出离，未由也已。能如是念，如上所求，当下成办。所以张善和、张钟馗，临终地狱相现，念佛数声，即亲见佛来接引往生。如是利益，一代时教，百千万亿法门之所无者。

　　吾常曰：九界众生离此法，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群萌者，此之谓也。果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心。则虽未出娑婆，已非娑婆之久客。未生极乐，即是极乐之嘉宾。见贤思齐，当仁不让。岂肯因循怠忽，以致一错而成永错乎哉?有血性汉子，断断不肯生作行肉走尸，死与草木同腐矣。勉旃勉旃。

（增广文钞卷一复邓伯诚居士书二）

选择适合自己的念佛方法就好 (净空法师)

 问：念佛时妄念纷飞，就改用计数念佛法，从一到十如此反覆，妄念是少了，可是计数好像成了主要的。怎样解决佛号与计数之间的冲突？

　　答：你不要求解决，你可以一直用这个方法，一面计数一面念佛，古大德用这个方法成就的人很多。所以为什么叫你用念珠？初学的人念珠决定是计数的。到什么时候才可以放弃计数？心已经定了，妄念少了，就可以不必了，把计数也放弃掉，专心念佛，他心是定的。你现在心还没有到定的时候，应该继续用这个方法去念。（净空法师·答香港参学同修之五十三　2006/11/10）

　　问：用念珠计数念佛时，能否拈念珠的佛头？

　　答：佛头就是这个珠子，可以的。但是有些佛头里面有佛像，有佛像的就不可以，有佛像的时候摸这不恭敬，没有佛像的可以；有佛像的就要调过来。这是个恭敬心，没有别的意思，对佛像的恭敬。（之六十一　2007/2/2）

　　问：有人说每天念佛要念几千声、几万声才有用，但如何能专注念佛，又能知道自己念了多少？

　　答：记数念佛是一种方便法，为什么？让自己的意志能集中，减少妄念，因为有妄念你就不记得。所以记数念佛，在初学上讲很管用处。念熟了之后，妄念很少了，就不要记数。不要记数，记时间，譬如一天念几个小时，大概几个小时，自己要很清楚念多少声佛，用这种方式。功夫得力不得力，不是念佛念多少声的问题，而是什么？而是一心专注，这个就行。再跟你讲得明白一点，你心里头真的有佛，那叫念佛；口里念不念没有关系，心里头真有，到临命终时，十念一念决定得生。如果说一天纵然念个几万声，心里没有佛，心里还有贪瞋痴慢，还有是非人我，那就是古大德所说的，“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”。一天念个十万声、二十万声都不管用，为什么？心里头没有佛。这个道理要懂。心里头真有佛，真有佛，这个世间世缘自然就淡了，放下。念念跟阿弥陀佛都相应，这是真念佛人。（之六十五　2007/4/13）

　　问：《印光大师文钞》有一段话说，“拨珠念佛只宜行、住二时，静坐养神手动则神不安，久则受病”。请问打木鱼闭上眼睛默念经典，是否也会手动则神不安？

　　答：你要晓得，打木鱼、敲引磬、敲地钟，那不是自己修行，那是供养大众。这是什么？你在念佛堂里做义工，大众在修行，你不是修行，你要把点板打得清清楚楚，让他们有秩序，音调相同，一点不错，整整齐齐。这是你在修福，你在帮助大家；真正修行的时候，你是清众，你整个一切放下，身心清净。佛号与身口意都相应，佛号从心里生，口里念，耳朵再听进去，没有杂念，这是修行。（之八十九　2008/2/29）.....................................　问：弟子平时上班，不能将佛号念出声。所以，一是心中默念，注意佛号的念头；二是将每一句说话像佛号一样静听清楚。请问哪种方法更符合初学？

　　答：方法没有一定，必须要因各个人根性不相同，所以无有定法，你一定要晓得。佛教人没有一定的方法，因人而异。孔子教学也没有一定的方法。你看《论语》上，多少学生问仁、问孝，孔子答覆的都不一样，这就是说明每个人的根性不相同。为什么同样问一个问题，老师答覆的不一样？佛教人也是如此，这个我们一定要晓得。

至于自己是初学，哪个方法对自己有效，可以自己先试试看。各样东西都去看看，都去接触一下，你喜欢哪一种，对那一种特别有兴趣，就适合你的根性，你从这一门下手就比较容易，比较省力气。我自己学佛，也曾经做了很多实验，最后还是选择研究经教。我对于读书会很专心，念佛还有夹杂、还有妄念，禅定时间也不能很长。学经教、研究经教能摄心，几个小时，时间过得很快，四、五个小时都不感觉得，好像是半个小时、二十分钟一样的。这是什么？你的精神意志容易集中。各人根性不相同，一定要适合自己。别人适合的，我们自己不见得能用，这个一定要晓得。（净空法师·答香港参学同修之四十九　2006/9/15）

　　问：师父曾说过，文殊菩萨教人唱念已经失传，那么目前哪种调子唱念较好？

　　答：这个问题不必执着，不用执着。文殊菩萨当年所传是那个时代的有缘人，现在失传了，我们这个时代的人跟菩萨没有缘分。最重要的一个原则，记住，诚则灵，不管什么样的声调，真诚心去念就有感应；如果没有真诚心，什么调子都没有感应，这个一定要懂得，诚则灵，真诚心。所谓真诚，就是我们念诵的时候不夹杂妄想，这是不容易。通常人念一部经总会打几个妄想，不要怕，妄想将来慢慢会减少，你的力量慢慢集中。

　　过去古人的经验，念佛，讲念阿弥陀佛，念三年，一支香还有三、五个妄想。一支香是多长时间？一个半小时。中国过去烧的香是长香，一个半小时，还有三、五个妄想。现在我们念佛，一支香恐怕有三十到五十个妄想，肯定有，只有超过，不会比这个少。念到三年的时候才可能减少，减少到还有三、五个。从这个地方就知道自己功夫有没有进步？原因就是真诚心的关系，我们是不是诚诚恳恳在念？如果一面念经一面还想着事情，那就不行，那你的妄念当然就多。念佛的时候，诵经的时候，万缘放下，这时候什么事情都不要理，在家里有电话，电话线都把它拔掉，没有人打搅你，这才行，什么都放下。（之五十六　2006/12/1）

　　附：持名念佛种种方法

　　（摘录于《佛法概要》明旸法师著述）

　　为了要适应念佛时的环境和心境起见，为了要适应念佛人的根器起见，所以念法便有种种不同，每一种方法，都有它的作用，有它的特长，行人念佛时，可以自己选择下列合宜之方法，加以实行，若是念了些时，觉得此种方法，又不能镇定当时的心境时，便可以再换一种念法，如是一换再换，八换十换，均无不可，只要这一刻能定心扫除妄念的，便是这一刻的好方法。譬如医病，但医得好病的，便是对症良药，众生妄念是病，佛号是药，能除痼病，便是妙药。持名一法，原为净土修行途径之中坚，因其重要，故特将各种念法分别详述于下。

　　高声念：念时声音洪大，把全身之精力，都贯注在一句佛号上，大有音若金石，声满天地之概。此种方法，虽然稍嫌耗气喉哑，不能持久，但是它能对治昏沉懈怠，驱除相续的杂念，行者念佛时，若昏昏欲睡，或想入非非时，猛一提起精神，高声朗念，顿觉头脑清醒，正念恢复，仍旧有无穷活力，强大作用，并且会使闻声之旁人，亦生起念佛之心。昔永明禅师，在杭州南屏山顶念佛时，山下行人，觉其声音如天乐鸣空，高朗嘹亮，所用的就是这种念法。

　　默念：念时自外表看来，只见唇动，并不出声，虽是不出声，但“南无阿弥陀佛”六字，在行者心识中，还是清清楚楚，明明白白，为了清楚明白之故，所以心不散失，正念得凝成一片，故其效力，并不减于有声。这一种念法，可用之于卧时、病时、沐浴，入厕时，或不便出声之旅次及公共场所。

　　金刚念：念时声音不大亦不小，甚为中和，行者一面念，一面用耳听，不论四字念，或六字念，但能一字一字听得分明，不走失，自然心定。此种念法，效力至大，故以金刚喻之。盖金喻其密，密则不为外境所渗入，刚喻其坚，坚则杂念无不破，在各种念佛方法中，独此最为常用。

　　觉照念：念时一面称佛名号，一面回光反照自性，所以眼前虚灵超拔，但觉我心佛心，我身佛身，凝成一片，光奕奕，圆陀陀，境界辽阔，充塞十方，所有山河大地，房舍器具，一时顿失所在，乃至自己四大假身，亦不知落在何处，如此则报身未谢，已证寂光，佛号初宣，便入三昧，以凡夫身，预佛境界，无有比此更捷者；可惜非上上根人，不能悟而实行。

　　观想念：念时一面称佛名号，一面观想佛身相好庄严，卓立我前，或手摩我头，或衣覆我体，或再观想观音、势至，侍立佛旁，诸圣贤众，围绕于我，或者观想极乐世界金地宝池，花开鸟鸣，宝树罗网，光辉庄严，如观想真切，即身便可游于极乐国土，如不真切，亦可作为念佛之助缘，使净业易于成办。倘久观令熟，平时已在心目中，存留甚深印象，一旦身体衰谢，此方尘缘，不复牵累，则极乐胜景，便一齐现前了。

　　追顶念：念时用上面金刚念法，但将字与字之间，以及句与句之间，连缀得极其紧密，形成一字追一字，一句顶一句，中间不留间隙，所以名为追顶念。因为追顶紧密，不留间隙的缘故，杂念便无法乘机楔入；此因念时情绪紧张，心口并进，正念的威力，盖过一切，故能使无明妄想，暂时归于沉寂，所以此种念法，效力至大，净业行人，多采用之。

　　礼拜念：念时一边念一边拜，或念一句后拜一拜，或不论字句多寡，但边念边拜，边拜边念，成为念拜并行，身口合一，再加上意中思佛，便是三业集中，六根都摄。这样则吾人身体上，所有能发生作用的器官，全部都用在念佛上，更没有空闲时间，能再涉及念佛以外之事，或念佛以外之念头了。所以此法是特别精进，效力也特别大，惟是拜久则身劳气喘，故只宜兼用，不宜专用。

　　记十念：念时以念珠记数，每念十句佛号，拨过一粒念珠，或用三三三一制，成三二三二制，皆于第十句念毕后，拨过一珠。如此心中既要念佛，还要记数，不专也要专，若不专心时，则数目便错乱了，所以此一法可算是强迫专心的方便法，故对治杂念极有功效。

　　十口气念：念时但用追顶法念去，不论佛号多寡，但以尽一口出气为度，待到出气已促，势须抽吸进一口气，方能再续念时，名为一口气，如是十次，名为十口气。此系专为每日工作忙碌之人，而特设的方便法，大约念完十口气，只须五分钟左右，每日只须念过一次十口气，便能往生极乐国土，所以纵使极忙人，也能做到。此是根据弥陀第十八愿：“十方众生，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”之愿文而设；据古人研究的结果，所谓十念，即是十口气，因为佛愿甚广，而净土法又最切实，所以虽仅十念，临终佛亦必来迎也。
　　 定课念：念佛最怕是始勤终懈、无有恒心，故古今行人，每将念佛一事，定为按日功课，只要日日实行，便是道心不退。佛号多寡，规定时可以不拘，古人有每日定念十万、七万，五万佛号，皆为常有之举，可见其精进。总之，此事当斟酌环境，及自身力量，定为功课，既定之后，无论如何忙法，也要把它念完，否则次日即当照补，养成习惯。若起初藉一股勇气，定得太多。以致后来做不到，则不好，若定得太少，则近于懈怠，亦不好，所以在决定之时，是要细加斟酌的。

四威仪中皆念：行者净种纯熟，则念佛自会精进，由于勇往直前的结果，便不以定课为满足，在定课之外，不论日里夜里，除睡眠外，几乎无时无刻不念，这便是行住坐卧，四威仪中皆念，久之成为习惯，则一句弥陀，永不离口矣！这在古人往生传中，就比比皆是，有的业打铁，便一面打，一面念；有的业磨豆腐，便一面磨，一面念，最后都是声音一停，便已立化。这大都可作为吾人之借镜，果能做到这种程度，则定课和不定课，便不成问题了。

　　念不念皆念：上述四威仪中皆念，是指口念，此处念不念皆念的最后一念字，是指心念，照题目即是说：不论口念；或口不念，而心中皆是在念佛。这样说起来，口念时心中固然是在念佛，即使口不念时，心中也是在念佛，这就是持名之外，又加上忆想，当忆想时，也正在持名，所以与单是口念时才想佛者，又有不同。行者果能做到，不论何时何地，也不论口念口不念，意中都是在思佛，如此则净念坚固，心如铜墙铁壁，风吹不入，脚踢不破，没有一丝世念杂念，能够闯得进去，此时念佛三昧，不成自成，往生彼国，便如操左券了。古人说：念而不念，不念而念，即是这种境界，若不是念佛有年，功行纯熟，则绝对做不到，所以不是初学者所能行。

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