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文章于 2017年10月12日 被检测为删除。
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第七章 罣碍
1.真心无罣碍
人之本性，原是赋于理天之真理，吾人得之而为性，释教谓之佛性，儒教谓之良心，子称之谓道，按此物原是形无其形，声无其声，是谓「真象无形，真音无声，浑沦莫识，渺冥莫测之不可言说之物也。若说了无一物，却是无而非无，若说其有，又是有而不有，视之不可见，听之不可闻，此玄妙之物，其可以为吾人之元神，为性命之根本，为万灵之生源为造化之主宰者，因其真象无相，妙体无形，玲珑皎洁，光明清净，寂然炯照，感而遂通，无一毫纤尘所得染，无一点丹青所得污，无识无知，自然无有系念之地，无思无虑，那无罣碍之天，不偏不倚，不党不阿，故能无坚而不入，无微而不有，无处而不在，无物而不容，入水不溺，入火不焚，任何沧桑变幻，天翻地覆，独立而不改，周行而不殆，不生不灭，永远长存。其最贵者，贵其本来无一物，无处可着纤尘，无识无知，无处可发妄念，无思无虑，无处可生罣碍，其最神者，神其无识无知，而无所不知，无思无虑，而无所不虑，寂然不动，感而遂通，其所以为天上天下，惟道独尊者宜矣。
2.罣碍之来因
人人皆有佛性，何以有贤愚圣凡之别耶？圣人云：「人性本善」。佛经说：「人人皆有佛性」。何以降生尘凡，就有贤愚圣凡之分，善恶吉凶之别，贫富寿夭之不齐者何也？
盖因各人之因果律不同，造因有善恶，根行有深浅，祖德有厚薄，依此定其因缘果报，当其人初受胎之时，间接的由父母禀受上天赋畀之本性，原属纯洁无垢，经过太极之造化，受气禀之所拘，及至呱然落地，先天之气收，后天之气人，此时所禀受阴阳之气，或清或浊，年月日时，干支之冲和，星宿之吉凶，九宫八卦之所拘，五行之生克，种善因，得善缘，种恶因，得恶缘，结恶果，得善果者，禀气清和，吉星相辅，五行协调，一生顺适，故少罣碍，无罣碍，即不锢蔽圣灵，不障碍大道，灵光常明，不受物欲所迷，情感所惑，不致迷真逐妄，善自解脱，容易明心见性。
圣贤仙佛，悟透此理，看破假境，去浊留清，除妄求真，除尽罣碍，使本性复明，所以成仙成佛成圣成贤也。
凡夫俗子，因迷了本真，不知本未轻重，去清留浊，以致造出种种罣碍，致害本灵，坠落轮回不了，所以永远陷在五行内，不出阴阳气数外，作茧自缚，不能超脱，所以为凡夫俗子也。
3.何谓罣碍
如上所述，人人虽各有佛性，只因下生之后，佛性被气禀所拘，物欲所蔽，情感所惑，恩爱所牵，妄念所系，酒色所迷，财气所动，由六贼之招摇，牵动七情，自起私心偏见，固执拘泥，生出喜怒哀乐，贪嗔痴爱，骄奢淫伕，利锁名疆，播乱心田，覆蔽真灵，有此罣碍，自然灵明不现，心志昧昏，妄念迭起，作事便糊涂，糊涂生错误，错误惹争端，事端愈多，精神愈乱，心烦意乱，易发愠怒暴戾，辄起毛病脾气，结成冤孽，造成因果，如此罣碍重重，何能见性成佛？故曰：「万法惟心造」。又云「心生种种魔生」，「心灭种种魔灭」。
妄念纔与神急迁，神迁六贼乱心田；
心田既乱身无主，六道轮回在眼前。
4.要脱罣碍当如何
罣碍何来，于第二节第三节，已略说大概矣！既知病源，应除病根，自家有病自家知，莫待大疽既溃，命亦随之了，那时悔之晚矣！如今既知吾们的性灵，被这些种种罣碍所蔽，这便是心有病了，心病须用心药医，后天的医生是没有辩法，后天的药饵，亦绝不能见效的，须求仙佛指点病源，求得先天的药物，方有功效。
莫认身心都是空，空中原有去来踪；
气如蛇怒生炎火，肝作龙飞起黑风。
一念称邪沦鬼域，寸心纔正入天宫；
要知仙物真消息，不在乾坤在此中。
此诗原是仙佛留下的医心病处方笺，病源仙方尽在此中。
万病源由心，一念生万法；
心空念自灭，罣碍自解脱。
后西游小行者，被造化小儿，把一个好胜圈套住，任跳不出，一怒之下，直踪九重天，云端里，奇遇李老君，行者求破法，老君笑曰：「那有什么圈儿能套得住你哩！还是你自己套自已吧了。你这个小猿儿，一生上不知有天，下不知有地，以为天下无敌，一味好胜，纔被这个好胜圈儿套得住，他如名利酒色，贪嗔痴爱，各种圈儿，所以套不住你者，因你这猿儿，已经无有此等念头，故此等圈儿，与你无缘了，小行者闻言大悟，实时万缘放下，万念俱空，圈儿自脱矣，可见，
心病原由心念发，除病还须息念心。
莫虑牵缠，休愁束缚，一念空虚，自能摆脱。
一心清后一心净，万法空时万法通。
漫道寸丝俱不挂，寸丝不挂妙无穷。
本章要项
1.罣碍由何处生发？
2.道为天上天下独尊者何也？
3.人人皆有佛性何以有贤愚圣凡之分。
原因︰近因、远因、觉因
4.什么谓之罣碍？
5.脱罣碍最好的方法是什么？
第八章 万法皆空
本第二程第一章所述「修道要从心修起」者，盖因心有真假二心真心为本心，(良心、佛性)，假心为血心，(识心)，本心为万善之源，血心为万恶之本，世人有八万四千之毛病脾气者，皆由血心(识心)所生发也。
佛有八万四千之对治毛病脾气之法门者，皆由佛之慈悲本心(真心)所生起也。故曰：万善由心生，万恶惟心造，所谓「万法惟心」即此之谓也。
悟此者则能遗其血心识心，而建其本心法相，(佛性)建立八万四千法门，而来对治八万四千的毛病脾气，使万念俱寂，应无所住，天理自然流行，息念忘尘，佛自现前，所以成仙成佛成圣成贤也。金刚经云：「歇则菩提者，乃主张荡遗名相，遗之又遗，杳然泯灭，惟恐人有所住着也」，「而生其心者，(生其佛心之谓也)则灭彼仅相，而建法相，(真本心之谓也)建之又建，惟恐人述义不祥，乃有三藏十二部之所以产生，万千法门之所由建立也。」
迷此者灭其本心佛性，而建其血心名相，不惟不立八万四千法门，反建立八万四千的毛病脾气，来覆灭本心，锢蔽佛性，此所以成凡夫俗子，为轮回之种子也。
故修道之人，必须将自己这个生发万恶血心识心，而灭度之，把所有的毛病脾气，铲除净尽，而建立去邪除妄之法门，纔能使人欲净尽，天理流行，真佛自见现前矣！
但登岸必须舍筏，切勿效那劣马恋栈豆，除法又建法，终是着相修行，成为不了禅师，必须万法皆空，了无二相，纔是修道之归着，故曰：万法皆空。哲家云，纔就筏便思舍筏，纔是无事道人，若骑驴又复觅驴终为不了禅师。
一心清后一心静，万法空时万法通；
漫道寸丝俱不挂，寸丝不挂妙无穷。
所谓八万四千的毛病脾气，为数很多，不遑一一枚举，兹将其重要者，列举数端，以供参考。
二惑：
恩惑＝贪、嗔、痴、爱、慢、疑、即情意之迷妄也。
见惑＝边见、邪见、我见、即理智之误谬也。
世人皆为此惑业，造成万千毛病脾气之苦业也。
四相：
我相——执着有我，为我一身打算，争名夺利，执着妄相，自爱其身，以为实我。
人相——妄计人我，嫉人之有，吝人之求，分别你我，攀援人势。
众生相——不明宇宙之本体，和万有之实相，妄计自身之色、受、想、行、识之假和合，认假为真之谬见也。
自性众生相——有度入之骄傲心，妄慢心，妄想果报。
他性众生相——迷于外界，迷于宇宙一如之理，面生贪嗔痴爱之心。
寿者相——妄计寿命之长短，望求福田，利益观想。
五蕴：
色——凡属物质有形象者，四大所形成之肉体，及五根之对境，由知识所成皆是色蕴行。
受——由意识而成，凡感受苦乐畅快之心，即感觉之感情，知觉所主动之蕴行。
想——亦由意识所成，凡己受之感觉，再加以思虑之心作用，如表象观念，概念，皆属想蕴行。
行——此亦由意识所成，即意志是也。凡对已观念之心作用，更起取舍之心作用者，即是行蕴行也。
识——亦由意识而成，即阿赖耶识，凡四蕴所成之行，至此蕴而起意识分别之作用，俗言即是心，或魂是也，此为五蕴中之最上者，而由此蕴中所生之了别作用，便是识蕴行。
按此五蕴，乃构成世界之万有，更成物心相关之情绪，此五者因受因缘之影响，由离合集散，遂成生灭变化之诸现象，此即有为世界之由来，诸行无常之生起，皆由此五蕴而造成的。
尘相：
色尘相——凡有功善，有我相之念头，功行喜住于色，贪住于他人之观瞻赞仰，谓之色尘相布施。
声尘相——凡着住外人赞仰之声，喜接受他人之称颂，以布施博取声誉者，谓之声尘相布施。
香尘相——虽有利人之功行，但贪图香花供养者，即谓之香尘相布施。
味尘相——虽有利人之功行，但贪受五味之享受，顺其所欲，乐意接受。
触尘相——虽有利人之功行，但图色身之荣耀与舒适，着住触欲之满足。
法尘相——虽有利人之功行，但存分别计较之心，怀人我之见，贪嗔不净，爱染不空。
八邪——酒、色、财、气、贪、嗔、痴、爱。
十恶：
身——杀、盗、淫。
口——恶口、妄言、绮语、两舌。
意——贪、嗔、痴。
七情——喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。
六欲：
眼贪美色——堕卵生。 耳好听邪话——堕胎生。
鼻贪肉香——堕湿生。 舌贪五荤三厌——化生。
身贪淫无厌——卵生。 心贪财而无厌——胎生。
三毒(三尸神)：
上尸名彭琚，管上焦善恶。
中尸名彭(王盾)，管中焦善恶。
下尸名彭(王乔)，管下焦善恶。
二障(修道上之障害)：
烦恼障——心存昏烦不纯之念(如贪嗔痴爱等)，不能发出妙明之真性，即见思二惑。
理障(又曰智障)——由无明之妄染，固执不化，以非为是，而障真智之发生，为事缘业因所系，致生死相继续，而无法解脱也。此皆为所知之法，障碍智慧之明也。
十苦——生、老、病、死、愁、怨、苦受、忧、恼、流转。
十种众生心：
心易轻举，飞扬远适，谓之卵生。
心常流转，习气深重，谓之胎生。
心随邪见，沉沦不省，谓之湿生。
心见景趣，迁变起幻，谓之化生。
执相修因，顿起邪思，谓之有色。
内守顽空，不修福慧，谓之无色。
滞诸闻见，系念染着，谓之有想。
静沉死水，犹如木石，谓之无想。
起生灭见，落两头机，谓之名︰非有想。非无想。
欲界︰
苦谛十恶——身、边、邪、取、戒、贪、嗔、痴，慢、疑。
集谛七惑——邪、取、贪、嗔、痴、慢、疑。
灭谛七惑——邪、取、贪、嗔、痴、慢、疑。
道谛八惑——邪、取、戒、贪、嗔、痴、慢、疑。
本章要项
1.善法由何生发？恶法由何生发？
2.毛病脾气最初由什么发端？
3.毛病脾气之重要项目？
4.何以必须万法皆空？
其他
修道程序11
1.真心无罣碍
人之本性，原是赋于理天之真理，吾人得之而为性，释教谓之佛性，儒教谓之良心，子称之谓道，按此物原是形无其形，声无其声，是谓「真象无形，真音无声，浑沦莫识，渺冥莫测之不可言说之物也。若说了无一物，却是无而非无，若说其有，又是有而不有，视之不可见，听之不可闻，此玄妙之物，其可以为吾人之元神，为性命之根本，为万灵之生源为造化之主宰者，因其真象无相，妙体无形，玲珑皎洁，光明清净，寂然炯照，感而遂通，无一毫纤尘所得染，无一点丹青所得污，无识无知，自然无有系念之地，无思无虑，那无罣碍之天，不偏不倚，不党不阿，故能无坚而不入，无微而不有，无处而不在，无物而不容，入水不溺，入火不焚，任何沧桑变幻，天翻地覆，独立而不改，周行而不殆，不生不灭，永远长存。其最贵者，贵其本来无一物，无处可着纤尘，无识无知，无处可发妄念，无思无虑，无处可生罣碍，其最神者，神其无识无知，而无所不知，无思无虑，而无所不虑，寂然不动，感而遂通，其所以为天上天下，惟道独尊者宜矣。
2.罣碍之来因
人人皆有佛性，何以有贤愚圣凡之别耶？圣人云：「人性本善」。佛经说：「人人皆有佛性」。何以降生尘凡，就有贤愚圣凡之分，善恶吉凶之别，贫富寿夭之不齐者何也？
盖因各人之因果律不同，造因有善恶，根行有深浅，祖德有厚薄，依此定其因缘果报，当其人初受胎之时，间接的由父母禀受上天赋畀之本性，原属纯洁无垢，经过太极之造化，受气禀之所拘，及至呱然落地，先天之气收，后天之气人，此时所禀受阴阳之气，或清或浊，年月日时，干支之冲和，星宿之吉凶，九宫八卦之所拘，五行之生克，种善因，得善缘，种恶因，得恶缘，结恶果，得善果者，禀气清和，吉星相辅，五行协调，一生顺适，故少罣碍，无罣碍，即不锢蔽圣灵，不障碍大道，灵光常明，不受物欲所迷，情感所惑，不致迷真逐妄，善自解脱，容易明心见性。
圣贤仙佛，悟透此理，看破假境，去浊留清，除妄求真，除尽罣碍，使本性复明，所以成仙成佛成圣成贤也。
凡夫俗子，因迷了本真，不知本未轻重，去清留浊，以致造出种种罣碍，致害本灵，坠落轮回不了，所以永远陷在五行内，不出阴阳气数外，作茧自缚，不能超脱，所以为凡夫俗子也。
3.何谓罣碍
如上所述，人人虽各有佛性，只因下生之后，佛性被气禀所拘，物欲所蔽，情感所惑，恩爱所牵，妄念所系，酒色所迷，财气所动，由六贼之招摇，牵动七情，自起私心偏见，固执拘泥，生出喜怒哀乐，贪嗔痴爱，骄奢淫伕，利锁名疆，播乱心田，覆蔽真灵，有此罣碍，自然灵明不现，心志昧昏，妄念迭起，作事便糊涂，糊涂生错误，错误惹争端，事端愈多，精神愈乱，心烦意乱，易发愠怒暴戾，辄起毛病脾气，结成冤孽，造成因果，如此罣碍重重，何能见性成佛？故曰：「万法惟心造」。又云「心生种种魔生」，「心灭种种魔灭」。
妄念纔与神急迁，神迁六贼乱心田；
心田既乱身无主，六道轮回在眼前。
4.要脱罣碍当如何
罣碍何来，于第二节第三节，已略说大概矣！既知病源，应除病根，自家有病自家知，莫待大疽既溃，命亦随之了，那时悔之晚矣！如今既知吾们的性灵，被这些种种罣碍所蔽，这便是心有病了，心病须用心药医，后天的医生是没有辩法，后天的药饵，亦绝不能见效的，须求仙佛指点病源，求得先天的药物，方有功效。
莫认身心都是空，空中原有去来踪；
气如蛇怒生炎火，肝作龙飞起黑风。
一念称邪沦鬼域，寸心纔正入天宫；
要知仙物真消息，不在乾坤在此中。
此诗原是仙佛留下的医心病处方笺，病源仙方尽在此中。
万病源由心，一念生万法；
心空念自灭，罣碍自解脱。
后西游小行者，被造化小儿，把一个好胜圈套住，任跳不出，一怒之下，直踪九重天，云端里，奇遇李老君，行者求破法，老君笑曰：「那有什么圈儿能套得住你哩！还是你自己套自已吧了。你这个小猿儿，一生上不知有天，下不知有地，以为天下无敌，一味好胜，纔被这个好胜圈儿套得住，他如名利酒色，贪嗔痴爱，各种圈儿，所以套不住你者，因你这猿儿，已经无有此等念头，故此等圈儿，与你无缘了，小行者闻言大悟，实时万缘放下，万念俱空，圈儿自脱矣，可见，
心病原由心念发，除病还须息念心。
莫虑牵缠，休愁束缚，一念空虚，自能摆脱。
一心清后一心净，万法空时万法通。
漫道寸丝俱不挂，寸丝不挂妙无穷。
本章要项
1.罣碍由何处生发？
2.道为天上天下独尊者何也？
3.人人皆有佛性何以有贤愚圣凡之分。
原因︰近因、远因、觉因
4.什么谓之罣碍？
5.脱罣碍最好的方法是什么？
第八章 万法皆空
本第二程第一章所述「修道要从心修起」者，盖因心有真假二心真心为本心，(良心、佛性)，假心为血心，(识心)，本心为万善之源，血心为万恶之本，世人有八万四千之毛病脾气者，皆由血心(识心)所生发也。
佛有八万四千之对治毛病脾气之法门者，皆由佛之慈悲本心(真心)所生起也。故曰：万善由心生，万恶惟心造，所谓「万法惟心」即此之谓也。
悟此者则能遗其血心识心，而建其本心法相，(佛性)建立八万四千法门，而来对治八万四千的毛病脾气，使万念俱寂，应无所住，天理自然流行，息念忘尘，佛自现前，所以成仙成佛成圣成贤也。金刚经云：「歇则菩提者，乃主张荡遗名相，遗之又遗，杳然泯灭，惟恐人有所住着也」，「而生其心者，(生其佛心之谓也)则灭彼仅相，而建法相，(真本心之谓也)建之又建，惟恐人述义不祥，乃有三藏十二部之所以产生，万千法门之所由建立也。」
迷此者灭其本心佛性，而建其血心名相，不惟不立八万四千法门，反建立八万四千的毛病脾气，来覆灭本心，锢蔽佛性，此所以成凡夫俗子，为轮回之种子也。
故修道之人，必须将自己这个生发万恶血心识心，而灭度之，把所有的毛病脾气，铲除净尽，而建立去邪除妄之法门，纔能使人欲净尽，天理流行，真佛自见现前矣！
但登岸必须舍筏，切勿效那劣马恋栈豆，除法又建法，终是着相修行，成为不了禅师，必须万法皆空，了无二相，纔是修道之归着，故曰：万法皆空。哲家云，纔就筏便思舍筏，纔是无事道人，若骑驴又复觅驴终为不了禅师。
一心清后一心静，万法空时万法通；
漫道寸丝俱不挂，寸丝不挂妙无穷。
所谓八万四千的毛病脾气，为数很多，不遑一一枚举，兹将其重要者，列举数端，以供参考。
二惑：
恩惑＝贪、嗔、痴、爱、慢、疑、即情意之迷妄也。
见惑＝边见、邪见、我见、即理智之误谬也。
世人皆为此惑业，造成万千毛病脾气之苦业也。
四相：
我相——执着有我，为我一身打算，争名夺利，执着妄相，自爱其身，以为实我。
人相——妄计人我，嫉人之有，吝人之求，分别你我，攀援人势。
众生相——不明宇宙之本体，和万有之实相，妄计自身之色、受、想、行、识之假和合，认假为真之谬见也。
自性众生相——有度入之骄傲心，妄慢心，妄想果报。
他性众生相——迷于外界，迷于宇宙一如之理，面生贪嗔痴爱之心。
寿者相——妄计寿命之长短，望求福田，利益观想。
五蕴：
色——凡属物质有形象者，四大所形成之肉体，及五根之对境，由知识所成皆是色蕴行。
受——由意识而成，凡感受苦乐畅快之心，即感觉之感情，知觉所主动之蕴行。
想——亦由意识所成，凡己受之感觉，再加以思虑之心作用，如表象观念，概念，皆属想蕴行。
行——此亦由意识所成，即意志是也。凡对已观念之心作用，更起取舍之心作用者，即是行蕴行也。
识——亦由意识而成，即阿赖耶识，凡四蕴所成之行，至此蕴而起意识分别之作用，俗言即是心，或魂是也，此为五蕴中之最上者，而由此蕴中所生之了别作用，便是识蕴行。
按此五蕴，乃构成世界之万有，更成物心相关之情绪，此五者因受因缘之影响，由离合集散，遂成生灭变化之诸现象，此即有为世界之由来，诸行无常之生起，皆由此五蕴而造成的。
尘相：
色尘相——凡有功善，有我相之念头，功行喜住于色，贪住于他人之观瞻赞仰，谓之色尘相布施。
声尘相——凡着住外人赞仰之声，喜接受他人之称颂，以布施博取声誉者，谓之声尘相布施。
香尘相——虽有利人之功行，但贪图香花供养者，即谓之香尘相布施。
味尘相——虽有利人之功行，但贪受五味之享受，顺其所欲，乐意接受。
触尘相——虽有利人之功行，但图色身之荣耀与舒适，着住触欲之满足。
法尘相——虽有利人之功行，但存分别计较之心，怀人我之见，贪嗔不净，爱染不空。
八邪——酒、色、财、气、贪、嗔、痴、爱。
十恶：
身——杀、盗、淫。
口——恶口、妄言、绮语、两舌。
意——贪、嗔、痴。
七情——喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。
六欲：
眼贪美色——堕卵生。 耳好听邪话——堕胎生。
鼻贪肉香——堕湿生。 舌贪五荤三厌——化生。
身贪淫无厌——卵生。 心贪财而无厌——胎生。
三毒(三尸神)：
上尸名彭琚，管上焦善恶。
中尸名彭(王盾)，管中焦善恶。
下尸名彭(王乔)，管下焦善恶。
二障(修道上之障害)：
烦恼障——心存昏烦不纯之念(如贪嗔痴爱等)，不能发出妙明之真性，即见思二惑。
理障(又曰智障)——由无明之妄染，固执不化，以非为是，而障真智之发生，为事缘业因所系，致生死相继续，而无法解脱也。此皆为所知之法，障碍智慧之明也。
十苦——生、老、病、死、愁、怨、苦受、忧、恼、流转。
十种众生心：
心易轻举，飞扬远适，谓之卵生。
心常流转，习气深重，谓之胎生。
心随邪见，沉沦不省，谓之湿生。
心见景趣，迁变起幻，谓之化生。
执相修因，顿起邪思，谓之有色。
内守顽空，不修福慧，谓之无色。
滞诸闻见，系念染着，谓之有想。
静沉死水，犹如木石，谓之无想。
起生灭见，落两头机，谓之名︰非有想。非无想。
欲界︰
苦谛十恶——身、边、邪、取、戒、贪、嗔、痴，慢、疑。
集谛七惑——邪、取、贪、嗔、痴、慢、疑。
灭谛七惑——邪、取、贪、嗔、痴、慢、疑。
道谛八惑——邪、取、戒、贪、嗔、痴、慢、疑。
本章要项
1.善法由何生发？恶法由何生发？
2.毛病脾气最初由什么发端？
3.毛病脾气之重要项目？
4.何以必须万法皆空？
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