整个学期唯一一次带学生飞
今天概述人类学理论发展史。这次的ppt过得非常快，整个学期就这么一次带大家飞。飞成什么样就不管了，撞得头破血流也没关系。这些历史现在听来可能毫无意义，这次课的ppt，要求现在瞟一眼，后面课程每结束一部分，回读一遍；学期末讲完所有学派，再回读一遍，把每个具体理论放入历史过程。
这门课讨论的人类学从1922年开始。之前的社会进化论，声名狼藉，认为伟大的资本主义站在人类社会最高峰，下面依次承接封建社会、奴隶社会、原始社会、和蛮荒时代。非洲人处在蛮荒时代，欧洲人有资本主义，中国人夹在封建和世界体系之间。之后，马克思觉得不对劲，说资本主义之上还有社会主义。社会进化论经不起细致推敲。
还有传播论，认为世界文化都渊源于某处，如埃及的太阳神，之后神迹从埃及辐射进入世界各地，越传越糟糕，一代不如一代。彝族人民听了很不高兴，认为葫芦衍生了世界，从云南向外传播。进化论和传播论，一个是时间的自我中心，另一个是空间的，都扯淡，听过就好。
进入理论史之前，先看这张ppt：人类学有三个学科传统（英法美），四个研究领域（社会文化，语言，生物，考古），和六个理论框架。
理解理论史的第一种方式：方法论的变化
1922年发生了两件事：建立了学科最基础的方法（田野调查）；出现了第一个纯人类学的理论（结构与功能理论）。这次课讨论从1922年到现在九十多年的人类学史。目前有三种理解方式，这门课依此展开。
从1922年到50年代，确立内部视角；50年代到80年代，确立外部视角；80年代到现在，确立内外交织的方法论。
确立内部视角，首推马林诺夫斯基，费老的老师。今天，在中国言必谈费老。记得在北大读书时，参加师弟师妹的研究生入学面试。有师弟非常凶悍，当时面试题目是分析一本读过的民族志，他选了费孝通的《江村经济》，说作者师从马林诺夫斯基，开篇就说要用功能主义讨论江村，结果，整本书没功能主义的影子。另一个师妹更凶残，说来读人类学是要发现有意思的东西，让自己有内在转化的过程（这句话是我加的，但就这么个意思）。如果读书三年，总读费孝通，她就不来了。当然，后来她读了不少费孝通，你们在中大也得读费孝通。费孝通确实写过一本非常漂亮的书，一个优秀的人类学家写的民族志：《乡土中国》。论点经不起推敲，但他用学过汉语的人都能看懂的文字，写了一个深刻的道理，这点所有人都佩服他。《乡土中国》读一下，读不出理论没关系，反正早过时了，但要读出文字的精致感，这不会过时。木心说，唯文采风流才能在观点过时之后继续流传。太史公的《报任安书》，那套忠孝伦理早过时了，但还是要去读，因为写得漂亮。
确立外部视角的时代，最重要的是列维-斯特劳斯，以后会花两个星期讨论。
80年代，格尔茨和Mintz各自定下内外交织的两种基本形式，也就是内外交织那个主题要求你们记的那张ppt。如果还可以要求你们，读一下他俩的文章，已经放大纲里了。读了才明白内外交织，田野才有人类学感。不要把田野做成社会学的、民族学的，更不要做成政治经济学的。下去就访谈，一桌围坐，像审犯人、查家谱、查水表。你们好多师兄师姐都查水表。
今天，内外交织的这两种基本形式在两个理论中被整合起来了：本体论转向和协同进化论。后者需要生物学基础，尤其是表观基因学、神经科学和生物考古。未来，如果我们系四领域的人类学能合起来，在法军老师那里。他给你们上体质人类学，刚开始关于骨头的学一下，后面关于生物考古的，听不懂没关系，多听，那是生物和社会结合的前沿方向。我们系就缺这样的内容。
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