第一次在专业课上被要求读课外书 ...
第一年给本科生上理论课，要求读原典，每周一两篇，都是英文。学生辛苦，我迷惑，课堂讨论有谜之沉默。学生安慰我：心疼老师。
期末，有人在试卷上说：“张文义是不是还没有从美国式的被虐中缓过神来，现在以这种方式虐我们。”
号称中国最好的本科生也这么没见过世面。此后，我不再要求本科生读原典。每次开课，我提供六七本书，关于生活各领域和层次，有趣、易读，希望学生在丰富的生活表象中触摸到人类学的方法和原则。
大家读得开心，既看到生活，也看到人类学，更满足了好奇心。他们赞扬书单，积极参加课堂讨论，不时冒出好点子。我也慢慢忘了他们的刻薄。
一收反馈，学生说，第一次在专业课上遇到课外书，高兴！
我心里堵得慌。
第三年，大家课外书读得开心，案例分析和概念推演不时出乎意料。反馈中，好多人说，课上懂了，能讨论，能分析，课后却模模糊糊。随课程推进，模糊慢慢变成了焦虑。
我忘了三年前的伤害，要求学生读学科发展史上的八篇关键文章。概念推演和案例剖析，不过是话语和逻辑，难沉淀为经验。正常人每分钟说话几百字，声波稍瞬即逝，听过即忘。耐心阅读，每分钟最多百把字，比听觉留下更深印象。阅读把概念变成体验。最后，自己写，手比听和看都慢，在身上留下的印记更深。逻辑和体验一体，才是学习。
我要求学生读出理论及其创立者的性情、风格和追求，不被今天的学术八股框死。
第一篇，Franz Boas的The Study of Geography，奠定了当代人类学的方向，在科学与人文之间的视野。
第二篇，布朗的Mother's Brother in South Africa从结构功能研究走向结构主义，是人类学思想的一个转折点。读这篇，明白那个时代最基本的两个概念：function和system。布朗与马林诺夫斯基风格迥异。马林诺夫斯基想到哪写到哪，没多少逻辑，但文采好，会渲染情境，读者被他的点抓住，不想那么多，感受就好。布朗非常理性，生前只出了十来篇论文，清晰流畅。两人一个偏科学，一个偏人文，当代人类学平衡二者。两人都要读一下。
第三篇，列维-斯特劳斯的Structural Analysis in Linguistics and in Anthropology，作为案例读The Structure of Myth。读列维-斯特劳斯，一开始会看到绚烂多彩的世界，但随着分析，绚烂慢慢剥落，血肉丰满的人物一点点变得冰冷残酷。现实不完美，世界无聊荒诞，表象只是过眼云烟，唯有稳定不变的结构才给人活下去的愿望。他文笔很好，但板着脸，逼你跟着他的逻辑一步步往前走。结构主义是人类学里的数学物理，把生活的感性愉悦化入无言的方程。
第四篇，格尔兹的Thick Description, 附带读Deep Play。格尔兹的文艺气息远超学术气息，文字浅薄，经不起推敲，但很开脑洞。到处开，满头是洞，总让我想起脑前额叶萎缩的病。大脑到处开洞，像蜂窝一样，病人生活能力越来越差，但创造力喷发。读格尔兹不要管他的逻辑，没多少道理，要在乎一个又一个脑洞能不能把你带进去。
人类学史上还有个脑洞更神奇的人 —— 马歇尔·莫斯（整体社会事实概念的提出者）。他总说这个想法实在太有意思了，我一定要写。写啊写，写了4、5页，7、8页，然后说，嗯，我发现了更有意思的东西，但没时间写了，大家以后有机会再来看吧。停住，走人。
第五篇，Mintz 的 Sweetness and Power（尤其第三章）。Mintz 倡导结合全球政治经济过程与地方文化意义。我一直都没在自己的研究中感受到Mintz，直到写完博士论文，导师说：“有机会一定要介绍你认识Mintz”，我恍然大悟，《甜与权力》已无声无息地影响了我。
第六篇，Foucault的Truth and Power。福柯说人死了：你发自内心的想法、情绪和感觉都是社会给的。社会不需要那么多人，只需要很多棋子和工具来体现和运转社会规则。不要误读福柯。读出福柯给自己赋权，他的棺材板会响，会愤怒。人为什么就不明白赋的并不是权，不过激发了欲望、情绪和愿望？缺乏让话语产生社会效力的资本、人脉和契机，人会更绝望。
第七篇，Sahlins的The Sadness of Sweetness。这是当代人类学对观察中蕴含着观察者的深刻阐释：人类学用以理解他人的概念都带着犹太-基督教的印记。萨林斯是列维-斯特劳斯的当代传人，毒舌，有趣。
第八篇，Bourdieu的 Program for a Sociology of Sport。从布迪厄开始，人类学和社会学带上了理性的真正内涵。学者，既有青春，也要老成，不被既定社会世界中理所当然的问题牵着鼻子走，因为它们最有可能被政府和市场给予物质资助和符号赞同。唯此，才能避免半吊子学术气，记录自身而对自己茫然无知。最绝望的，对我这种从其他学科跨进人类学的，像“一位神学家，改行当了社会学家，经历某种回归，又以神学家的口气说话；或者更糟糕的，拿社会学当武器，为以前的神学观点找理由，做辩解。”读布迪厄，有清醒的绝望，冷漠的同情。
希望有学生能感受到木心说的，在伟大的作品前痛感绝望，是快乐的绝望。
人类学理论的转折性论文：
1. Boas, Franz. 1887. The Study of Geography. Science 9 (210): 137-141.
2. Radcliffe Brown, A. R. 1952. “The mother’s brother in south Africa” in Structure and function in primitive society. Free Press. Pp. 15-31;.
3. Lévi-Strauss, Claude 1963. “Structural Analysis in Linguistics and in Anthropology”and “The Structure of Myth” In Structural Anthropology. New York: Basic Books.
4. Clifford Geertz, 1973. “Thick Description”, “Deep Play”. in The Interpretation of Cultures. New York: Basic Books. Pp. 3-30, 412-453.
5. Mintz, Sidney. 1985. Sweetness and Power: the place of sugar in modern history. New York : Penguin Books. Chapters 3
6. Foucault, M. 1984. “Truth and Power” in The Foucault Reader. New York : Pantheon Books.
7. Sahlins, Marshall 1996 The Sadness of Sweetness. Current Anthropology 37 (3): 395-428.
8. Bourdieu 1988 Program for a Sociology of Sport. Sociology of Sport Journal 5(2):153-161.
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