中国人如何看待死亡---国学六法（26）

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但是问题来了。中国人再热爱生活，再留恋这个人间世界，他也要离开这个世界呀！好死不如赖活着，不管好死赖死，人都要死。不死的死终将夺去有死的生，面对死亡，人类感到格外惶惑，格外恐惧，因为他是有理性的存在，他意识到死亡而活着，他是走向死的生。

一次，一位古罗马统帅率领着他的百万大军行进。百万大军的行进，场面该是何等壮观！任何大片恐怕也很难描绘这个壮观场面。但是这位统帅看着行进中的大军，突然落下了眼泪。旁边的下属问他：“您是这百万大军的统帅，世界上还有比你更威风的吗？怎么还伤心落泪呢？”

这位将军回答：“100年后，这百万大军都在哪里啊？”

这位将军在百万大军的无比壮观的场面中，分明看到了死亡的无可抵御的阴影。

古希腊有个耐人寻味的神话：太阳神阿波罗和牧羊人伊达斯都看中了少女玛尔珀萨。两位争的不可开交，就来到众神之王朱庇特面前，请他裁决。朱庇特说：“还是让这位少女自己来选择吧！”少女选择了谁？她没有选择英俊的太阳神阿波罗，而是选择了放羊的凡人伊达斯。她为什么这样选择？请听她的理由：阿波罗是神，神是超越时间的，不死的，他会永远这样年轻，而我呢，总有一天会变成个老太太。那时候还怎样和他在一起？我不如嫁个凡人，和他一起慢慢变老吧！

不朽属于神，人注定要走向衰老，走向死亡。

因此大文豪歌德感慨：“岁月给我们送来了昨天、今天和明天，但有一天他不送了，他给我们带走了昨天、今天和明天。”

尽管也有不尽的忧伤和感慨，但是死亡问题对于虔诚的宗教徒是一个多少已经解决了的问题。前面说过，他将在另外一个超越的世界，在天国获得永生。任何宗教的重要功能都是解决死亡问题，也就是所谓的“终极关怀”。什么是终极关怀，就是对人生最后一个问题的关怀。人生最后一个问题就是死亡。宗教通过天国的设定，解除信徒的死亡恐惧，让他们相信死后有一个美好的永恒的世界等待着他，信上帝，就意味着不朽。

那么对于不相信另外一个世界的中国人，怎样解决这个问题呢？

由于缺乏虔诚的宗教情怀，中国人面对死亡，更是充满无尽的悲哀。古往今来，最惊心动魄的就是感叹人生短暂的死亡诗篇。

因此。孔子首先喊出：“死生亦大矣！”

是啊！人生大事就是两件：一个生，一个死呀！

你读《古诗十九首》：“白杨何萧萧，松柏夹广路，下有陈死人，杳杳即长暮。”

你瞧那墓地中，风刮过白杨树，飒飒响；松柏在道两旁，阴森森。下面就埋着那死去的人。死者面前，漫漫黑夜无尽头……

你读陶渊明：“人生似幻化，终当归空无。”

这样一位伟大的隐士面对死亡也不能超然，仍不能解脱生命的慨叹。

就连曹操这一世枭雄，也不能不感慨：“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦短。”

老百姓呢，谈到死亡同样充满无奈的感伤。你瞧下面这首打油诗：

城外土馒头，

馅草在城里。

一人吃一个，

莫嫌没滋味。

过去城里人死了抬到城外去埋。坟墓的形状像一个土堆成的馒头，因此叫土馒头。里面的尸体是城里人，因此说“馅草在城里。”

有人可能要问，怎么馒头还带馅儿呢？古代的馒头就是今天的包子，带馅的。你读《水浒传》，哪位好汉进了酒店坐下来大喊：“要二斤牛肉馒头”，那不是说来二斤酱牛肉再加几个馒头，就是二斤牛肉馅包子。

“一人吃一个”，每个人都得吃一个，意思是每个人都要死。

“莫嫌没滋味”，没滋味也得吃，怕死也得死。

你瞧，中国人特有的幽默、调侃中透着无奈、感伤。

那么，面对无可逃避的死亡，中国人怎么办？前面说了，宗教徒在神的怀抱里解脱死亡，获得永生。不信这一套的中国人呢？他又如何解脱死亡的恐惧，获得永生。他不在神的怀抱里，不在天国，就在人世间，就在这一个世界里，完成生命的不朽。