直解！俱舍六百颂【008】

俱舍六百颂

阿毗达磨俱舍论

世亲尊者 造

玄奘大师 译

阿毗达磨俱舍论颂疏

圆晖法师   著疏

智敏上师   讲解

【编者按】

 

俱舍六百颂，是世亲菩萨最初阐明自宗法义的精华，是部派佛学的经典之作，言简意赅，很适合杂务繁忙而又想亲近此“聪明论”的读者。编者从敏公上师的《俱舍论颂疏讲记》中摘出此六百颂最直接的解释以飨读者。

俱舍颂

有漏名取蕴

亦说为有诤

及苦集世间

见处三有等

下面讲有漏的异名。

“有漏名取蕴者”，总的说烦恼叫取，为什么叫取，能执取生死。有漏为什么叫取蕴呢？这里有三个解释。第一个解释，“蕴从取生”，取是因，蕴是果。有了烦恼，就要感那个果——五蕴，所以叫取蕴；第二个解释，“或蕴属取，故名取蕴，从属为名”，这个蕴属于取的，就是说属于烦恼的蕴叫取蕴，这个就简别还有不属于烦恼的（有为法里还有无漏蕴）；第三个解释，“或蕴生取”。反过来了。十二因缘我们都知道了，烦恼造业，业生果，这个果是从烦恼生的。但反过来，果事也能生烦恼，那么受缘爱，这个反映事也能生烦恼，就是从蕴生取，叫取蕴。

下边“有诤”。烦恼就叫诤，“触动善品，损害自他”，你起烦恼了，把你心里的“善品”、善法损坏了，不但自己起了烦恼，还要“损害自他”。这个有漏法，它是“诤随增”，就是产生诤的，不但是生，而且增长烦恼的，随增“诤”，那么这样子叫有诤。

下边“苦”。“苦者苦谛”，苦就是指苦谛，就是三有的果。“三界有漏，违圣心故，总名为苦。非是苦受，逼迫之苦，以彼苦受，唯欲界故”，这个苦是三界的苦。三界有漏法，“违圣心故”，对圣者来说都是违逆的、不顺的。不顺于圣心，这个叫苦，并不是苦受的苦。苦有三种，苦苦、行苦、坏苦。苦苦是苦受——逼迫之苦，只有欲界有，色界、无色界没有的。色界、无色界有什么苦？行苦、坏苦。总的来说，三有的苦是行苦。为什么叫“违圣心故”呢？行苦，照我们的看法，不苦不乐，好像蛮安逸，没有什么关系。但是在圣者的眼睛里看，这个行苦比阿鼻地狱还要苦。因为行苦，炽然不息，唯不自在。一切法不断地生灭、生灭、生灭。它生灭不是听自己话的，是听了烦恼、业的指挥在生灭的，你一点也没有自在权。以圣者的眼光来看，三界全是苦，三界之苦一定要从行苦来解释。所以说这个苦，就是有漏法，苦是有漏的一个异名。

下面是集，“集者集谛”。前面说了，什么叫有漏呢？“除道余有为”，一个是苦，一个是集，现在摆出来了。讲有漏的时候，还是把它们请过来。“有漏诸法，招集苦故”，从因上来说，有漏法都会招苦果，所以叫集。

有漏法叫世间。反过来说，无漏法出世间的。什么叫世间？“可毁坏义”。“有漏诸法，有两种坏：一四相坏，一对治坏，故名世间”，有漏法，两种方法可以破坏的。第一种是四相坏，有为法都有的，生、住、异、灭这四个相的坏。一切法你才生，马上住、异、灭跟上来了，一刻也不得停下来，刹那刹那生灭。第二种是对治坏，用对治道破坏它、消灭它，就是择灭，名为世间。那么这就是有漏法，有漏法可以择灭，用对治道可以把它破坏。无漏道谛沒有对治坏的，不要对治它，所以它不叫世间。

还有一个名字叫“见处”。“见”，五个见：身见、边见、邪见、见取、戒禁取。有漏法是“见所住处，故名见处”。有漏法是五种不正见住的地方，不正见就在有漏法里生出来，所以叫见处。

有漏法也叫三有。什么叫三有？欲有、色有、无色有，就是三界了。什么叫有？就是生死的有因有果了。三有就是三界的生死，三界里边都有生死，有因有果的，实际上就是指三界。有漏法叫三有，什么原因？三种解释。“第一，三有因”，是三有的因。因就是集谛，有漏法就是集谛了；第二，“三有依，依即苦谛”，三有就是依托在有漏法上，这个就是苦谛；第三，“是三有摄”，有漏法是三有所摄的，就是不出三界的，是三界所包含的。

“等者，等取有染”，还有其他的一些名词，这里没全部说完。这些都是有漏法各式各样的名字，以后我们碰到这些名字，就可以知道是有漏法。

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