闳庐老鱼《文雅与侘寂——东方器道美学的圆满》(下)
“文雅”与“侘寂”是一种精神，它不是外在的某种形式。内心世界若没有这种精神上的追求，又如何能体会到这种深层次的美呢？这些充满着哲思的古老东方美学，相对于现代文明社会来说，它能够让我们的内心世界得到真正的安详与平和。
文雅与侘寂——东方器道美学的圆满(下)
侘寂的超然境界
相较于中国精致文雅的瓷器，质朴的陶器更符合日本崇尚自然的审美情趣。当我们在欣赏日本陶艺作品，特别是安土、桃山时代的茶陶时，那种信手拈来的偶得之趣，使人深深感受到一种自然朴质的气息，甚至那些不完美的缺憾，也让人感受到一种枯淡闲寂的禅境之美。正如小山富士评价日本陶艺时说：“与其说它是人类的造物，不如说是自然的产物”。
正是由于日本的民族性，以及统治者的推动下，使得禅宗在进入日本社会后得到了快速的融入和发展，同时道家美学也经由禅宗引发的茶道文化而落到了实处。当然日本的陶艺能够深入发展，除了它符合日本人崇尚自然的美学和禅道思想的作用之外，其中缺乏优质的瓷土资源也是原因之一。
冈仓天心的茶之书中说道“禅对东方思想的特殊贡献，是使得俗世能获得与彼世同等的重视。如果能着眼于事物彼此间更高超的关系，则它们原本是大是小，是贵是贱，就不再那么清晰可辨：在原子之中，也有着等同于全宇宙的可能性。试图向完美境界迈进之人，也必须要能够从自己的生活当中，发现那由内在所映射出的光芒。在这一点上，禅宗丛林的制度具有非凡的意义。禅这种从生活中的轻如鸿毛，亦能见重于泰山之处的观念，也可说是整个茶道的中心思想。道家为各种美学理念的基础增添色彩，却是禅学使它们得以在现实中实现。”这段话道明了日本茶道美学的发源。
十五世纪是日本茶道的转捩点，一休禅师的弟子村田珠光开辟了“茶禅一味”的茶道思想境界，形成了他自己的草庵茶道，并成为了日本茶道的开山祖。草庵茶风的形成也是日本茶道自立的开始。
村田珠光在给大弟子古市憣磨法师的信中如是写到“…此道一大要事，为兼和汉之体最最重要。目下，人言道劲高枯，初学者争索备前、信乐之物，真可谓荒唐之极。要得清雅枯槁，应先欣赏唐物之美，理解其中之妙，其后清雅从心底里发出，而后达到枯高。…”村田珠光所追求的清雅高枯，也是“侘寂”美学思想的发端。同时珠光的观点给当时不明所以而走极端的茶人们确立了唐物与和物之间的审美关系。他认为只有足够体会到唐物的精妙之处后，才能深刻理解清雅枯高的禅境。
侘寂（わびさび/wabi sabi）究竟是什么？它很难用言语表达清楚，如同生发出它的禅道思想一般，是名可名非常名的。这种美，含蓄退隐一任天然，没有任何矫饰！唯拥有一颗谦逊淡泊之心才能感受和悟得。可以说“侘寂”美学是在禅宗思想的引导和对唐物追崇的反思之下形成的。它在美学形式上和老子所提出的“见素抱朴”的主张是类同的。老子认为器物的美，不是表面的形式和装饰之美，而是一种内在的自然本质之美。而“侘寂”除了它那些深层次的哲学含义以外，它所表露出来的即是自然朴素之美。
珠光的草庵茶道在武野绍鸥的探索之下进一步完善，发展成更为纯粹的“闲寂茶”，而最终将茶道发展成为日本精神文化象征的是在他之后出现的茶道集大成者——千利休。如果说陆羽的贡献是将民间饮茶的习俗规范化、精致化和系统化，那千利休的茶道即是将原先的饮茶文化转化完成为一种修行的方式，并将其引升至道的精神层面。千利休还对茶道具的设计制作抱有着极高的热情，对器物的美学提出了更高的境界要求，其中最成功的莫过于在他的指导下由长次郎烧制成的黑乐茶碗，在黑乐茶碗中所体现出来的那种超然的“侘寂”之美安静而有力的触动着茶人们的精神世界，它代表着日本器道美学的最高境界。
文雅至极的宋瓷和侘寂朴质的茶陶，或许可以为东方器道美学作一个圆满的注脚吧！
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