放下就解脱了/当下放下，当下解脱

放下就解脱了。当下放下，当下解脱，所以放下就是解脱。明白心性者，就会得到大手印见，就会得到解脱。解脱并不是一件多么复杂的事，它比好多人想象的都更简单，它仅仅是心灵的一种智慧转换，但正是因为过于简单，所以很多人都不愿意相信。

解脱的种类

　　解脱分为两种，一种是因信得度，一种是见即解脱。两者之间并没有优劣高下之分，仅仅是各随因缘，度化那些相信通过这种方法就能得到解脱的众生。

　　所谓因信而得度，如净土宗，相信有个极乐世界，相信自己念佛就可以往生极乐世界，从此不用再回到人间受苦。这就是因信而得度。因信仰和虔诚而得到救度，得到救赎。

　　我这里讲的见道，就是第二种：见即解脱。为什么大手印能让人见即解脱呢？因为，当你证得大手印，便洞悉了无常的真相，你就会明白，欲望是一切痛苦的根源，但欲望也是虚幻的假象，它总会消失的。我们的智慧快乐是本有的，不用依赖世界，要是我们没了执着，寡欲清心，欲望就越来越少，心也越来越清净，我们就能远离痛苦，得到快乐，所谓有漏皆苦，无欲则刚，只要我们消除欲望，破除执着，自然就没有痛苦。当然，这种见地不是知识，而是踏实的生命体验，必须在理上和事上都了悟真理，用生命实践验证自己的所悟，理悟才能与事悟融合为一。

　　所以，我们要层层净化自己的心，把世间的一切，都转化成一种通达和妙用。通达就是真正地明白真理，明白眼前一切都是虚幻的，都是假象，都在过去；妙用，就是因为明白，让自己不生执着，不被贪念嗔恨所蒙蔽，知道该做什么，不该做什么。只要不断地追求做到这一点，心就会越来越清净；心一旦清净了，烦恼就会变成菩提，行住坐卧等世间法的行为，就变成了利众。这时，转识成智，五种烦恼就化为佛的五种智慧。

　　不过，烦恼难断，习气难除。所以说，明心见性之后，我们必须时时提起正念，一层又一层地净化我们的心灵，要安住于明空当中，消解我们的诸多猜测与怀疑，将世上的一切——无论顺境还是厄运——都化为妙用，滋养我们的心灵，拓宽我们的心量。

　　当我们如法修行，久而久之，心灵上的污垢就没了，我们就会得到自由。

佛教解脱的真正含义

　　佛教解脱的真正含义便是自由，但它跟许多人理解的自由不太一样。人们通常认为，外界制约了自己的语言和行为，所以他们才感到不自由；但佛教认为，自由应该是完全能自主的，可以有一种纵横无碍的境界。佛教提倡的自主，是一种心灵的自主，是觉悟后不再被虚幻的外相所动摇的自主，是一种主动且坚定地做出选择的智慧，而不是一种盲目的固执。

　　不过，人们普遍认知的自由与佛教所认为的自由之间，还是有相通之处的，那便是两者都强调要摆脱束缚。两者也有不同之处：一些人认为，束缚是世界强加在我们身上的，所以他们希望世界能改变，甚至要求世界发生改变；而佛教则认为，束缚是人因为认假成真而生起的执着，是自己施加给自己的东西，所以，真正的佛教信仰者们向往心灵的改变，也追求心灵的改变。

　　在他们眼中，真正的解脱，应该是放下外物，放下执着，好好活着，专注于内心的明白和清凉，不要盲目狂热地崇拜心外的所谓神佛。这世上，拯救自己的，永远都是自己的明白和觉醒。不留恋过去，不计较未来，仅仅安住于每一个当下，做到清明、快乐、放下的时候，你就得到了解脱。因为，我们的生命正是由每一个当下组成的。当我们能在每一个当下无执时，我们就自由了。

　　很多人靠征服世界赢得自由，大手印行者则靠净化心灵，让自己变得足够博爱、完美、大气，来实现自由。他可以微笑着对世界说：“世界，我不迎合你。”就是说，无论世界如何变化，他的心都像明镜一样如如不动，不会失去主宰自己的能力。这时的他，才是自由的。

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