梁言实录 | 梁鹤年先生课堂拾锦 · 关于普世价值（二则）

阿奎那的“自然法则”和老子的“道法自然”

梁教授的《旧概念与新环境》一书中《阿奎纳*的普世价值》一文认为，自然之法是内在的（immanent），只可以被发掘、被发现，不可能被创造，但它可以随着人类处理人与人之间的事情而“呈现”（emerge）出来。自然之法既是自然，当然也是普世。古典的演绎是，自然之法乃人类（个人与众人）道德行为必须遵守的法规。它的基本假设是道德乃人性特征，通过理性观察与分析人类在社会中的行为可发现道德原则。自然之法既来自永恒之法，它就是普世价值，而且是可以经理性去发现的普世价值。此中，阿奎纳特别强调“自我保存”和“与人共存”。

根据自然法的道德学说，在某种意义上，支配人类行为的道德规范起源于人类的自然本性或和谐的宇宙真理；经典意义上的自然法是指从社会和个人角度运用理性分析人性，并且演绎出个人道德行为背后所遵循的规律。自然法思想不仅是西方社会制度的基石，也是文明的根源，深植于西方思想，为《大宪章》《独立宣言》《权利法案》及美国宪法提供了是非对错、公私行为的基准。

梁教授提到，阿奎纳的“义”来自“法”，有点中国的“道”的意味。对此，我也深有同感。老子在《道德经》中提出“道法自然”的思想，意即“道”所反映出来的规律是“自然而然”的。“人法地、地法天、天法道、道法自然”，老子用了一气贯通的手法，将天、地、人乃至整个宇宙的生命规律精辟涵括、阐述出来。“道法自然”揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的属性，宇宙天地间万事万物均效法或遵循“道”的“自然而然”规律，道以自己为法则。道就是对自然欲求的顺应。任何事物都有一种天然的自然欲求，谁顺应了这种自然欲求谁就会与外界和谐相处，谁违背了这种自然欲求谁就会同外界产生抵触。 

* 托马斯·阿奎纳（Thomas Aquinas，约1225年—1274年3月7日），中世纪经院哲学的哲学家、神学家。他把理性引进神学，用“自然法则”来论证“君权神圣”说，是自然神学最早的提倡者之一。

作者：蒋俊杰，中国浦东干部学院，教授

什么是“普世价值”？

梁先生在《旧概念与新环境》一书中用一章的内容讲了阿奎那的普世价值。“普世价值”在国内已成为一种被官方定性的社会思潮，这是一种带有强烈西方属性的价值观，梁老师在本章中回答了相不相信“普世价值”以及同意不同意西方的“言论自由、法治、人权”是普世价值的两个问题；前者答案是肯定的，后者答案是否定的。为什么西方能把这种普世价值观带到全世界？自然之法是其哲学基础，最重要的演绎者就是阿奎那。自然之法即自我保存和与人共存，这是一种客观存在的普世价值，无关好坏。而具体和个别的行为则具有人、事、时、空的特征，并非普适的。基于此，你相不相信普世价值和同不同意“言论自由、法治、人权”是普世价值便有了答案。追本溯源，西方的人权理念在宗教改革以及随着西方的对外扩张后，有了很大发展，产生了主观性人权和客观性人权，人权与自然之法的关系也发生了变化。之前，自然之法是人权的基础，而霍布斯和洛克之后，人权理念成了自然之法的基础，自然之法只是被戴上的光环。再经过启蒙运动的延伸，西方的人权理念不断被延伸和提炼，从反抗暴政扩大到政治、经济、社会、宗教和文化的各种自由，除了个人、政治、法律的基本人权外，还加上了社会福利、教育和生活保障等自由，并进一步发展成为西方国家评价其他国家和文明的标尺。

作者：王平，中国浦东干部学院，副教授

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编辑：秦奕

排版：张祎娴

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