福建土楼楹联漫谈
《对联》杂志经典重读
福建土楼楹联漫谈
经言祥
福建土楼是世界上独一无二的山区大型夯土民居建筑，创造性的生土建筑艺术杰作。福建土楼是一种自成体系，具有节约、坚固、防御性强特点，又极富美感的生土高层建筑类型。二零零八年七月六日，在加拿大魁北克城举行的第三十二届世界遗产大会上，福建土楼被正式列入《世界遗产名录》。
历史上中原一带屡经变乱，举族南迁的客家人，几经辗转，来到闽西南一带的山区，为避免外来冲击，他们不得不恃山经营，聚族而居。用当地的生土、砂石、木片建成单屋，继而连成大屋，进而垒起厚重封闭的土楼。楼内凿有水井，备有粮仓，如遇战乱、匪盗，大门一关，自成一体，万一被围也可数月之内粮水不断。加上冬暖夏凉、防震抗风的特点，土楼成了客家人代代相袭，繁衍生息的住宅。
土楼楹联是土楼的文化凝结。土楼楹联的特色首先是形式简洁明了，通俗易懂，对仗工整，修辞手法多，读来琅琅上口。字数不多，少的就四个字，引经据典，干净利索，多的也只有三四十字；其次在内容上，基本上有着鲜明主题，每座土楼都有自己的主题楹联，走进去就如走进了一个主题公园一般，有修身养性为主题的，有励志型的，也有抒情型的。
从楹联的内容上可以分为以下几种：
写景抒怀型
对于客家人来说，从中原来到举目无亲的山野里，“择栖而居”尤为重要，良好的生活生产环境对他们来说是一种渴求，所幸的是大自然没有令他们失望。这儿有河有溪，有山有岭，是崇山峻岭中的一块盆地，这无疑是一种“优待”。于是，他们用发自心灵的语言表达着这份感激。这份欣喜，从一些楹联中活脱脱流露出来。如：
活水有源归宿至；
好山当户送青来。
满眼青山呈秀色；
一溪绿水活天机。
当他们以一种强势姿态生存下来后，开始了新的创业，在适应新的生活过程中，一方面在生活习惯和风俗上有点“本土化”倾向，另一方面，他们开始有了新的期待和新的愿望。于是很多楹联表现出了抒怀和希冀的景象，如：
贻孙只望承其祖；
翼予还期裕后昆。
仁宅安居天赐福；
本门吉庆地生财。
人们能从这样的简单楹联中，看出客家人定居后文化“萌芽”的迹象。
忠孝仁义型
与现代的高楼大厦比，土楼的神奇之处就在于它一直传承着传统文化。不妨来看几则楹联：
希圣希贤唯上品；
谟深谟远是良图。
士农工商各执一业，乃是我家肖子；
孝悌忠信能四全者，方为世上完人。
文章须报国；
忠厚可传家。
土楼文化的创造者是客家人，而客家人又是汉族的一个民系，在他们没有迁来之时，受中国传统文化思想的影响更深，像强烈的宗族意识、儒家思想的传承、风水观等等。这些思想直接表现在土楼兴建上，尽管有因地制宜的部分改良，土楼文化的核心仍然是儒、道的文化观念，当然也包括其中很有意味的风水观，而儒家文化时时处于优势的支配地位。
耕读为本型
有功文字留心领；
无税书田用力耕。
书读草庐承旧业；
由耕莘野效前贤。
书成旧史河渠志；
力辟耕田教悌科。
存心不外和而忍；
德业无违读与耕。
受中原重教的古风影响，客家人十分注重兴学和教育，对知识分子极其尊重。来到闽西后，他们依然把读书当作自己求得更大生存空间的一条路子，这也反映了“万般皆下品，唯有读书高”的思想，其中不泛成功人士。很多土楼里都有一些牌匾，历史悠久尽显沧桑，几乎都是皇帝所赐之匾。但是封建科举时代，通过科举走上去的人毕竟是少数，而客家人并不以此为悲观，他们把耕作当作后路，继续其他门路的发展，如出洋，或者经商等。在永定民间被尊重人的有三种，即当官者、教书者、行医者。三类人都是有文化的人，基于这样的传统认识，他们非常希望自己的后代能够出类拔萃，光耀祖宗。于是兴学办教育之风兴盛，一般的土楼都配有学馆，贫苦人家的孩子上不起学，寨子里用公田的收入供他们继续学习。
励志处世型
楹联究其实质，是人们思想的外化，是人们精神世界的延伸，也是人们情绪的总结。土楼在岁月的风霜里，已经远远不是“居住的机器”了，实际上俨然内化成一种精神与传统，成为历时性的历史积累。所以它显露出来的是一种积累的文化，一种期望，一种心情。
世间财，求之难用之易，当勤当俭；
天下事，是可行非可耻，宜省宜思。
裕从两手得；
源自千山来。
深居安无逸；
远大勤有功。
振纲立纪；
成德达材。
振刷精神，担当宇轴；
成些事业，垂裕后昆。
类似这样的楹联不计其数，它是客家人对生活、对社会认识基础上的经验总结，这些都可以作为一种家训遗传于后代，以保持其精神的统一性和处世哲学的稳定性。从楹联、公祠、家庙等这些承载着社会文化因素的客体来看土楼的文化，直观而客观。从上面列举的楹联类型来看，再细分凝聚一下土楼的主题文化的话，应该归结到儒道传统文化思想。不论是写景抒怀，还是耕读为本，甚或励志处世，都继承着儒家文化中注重优良品德，微言慎行，三思而后行，走中庸之道，忠孝仁义，恭谦礼让，修心齐家治国平天下等光辉思想。从这里我们不难看出，土楼的文化十分强调如何做人，如何成为有用的人。而人又是传播的主体，对人进行良性的教化，关注人的发展，势必能够形成一体化的文化模式。所有这些，使得土楼人具有了一种坚韧不拔、开拓进取、爱家爱乡爱国、团结互助的精神。儒家文化中合群、和睦相处、服从权威等，都具体地细化到了土楼的文化中。
土楼又不是孤立的儒家文化的具象化，它还有极强的包容性，楹联中一些豁达的心态和抒怀与客家人处在深山野林里的现实形成强烈的对比。土楼与建筑学、地理学、民俗学、教育学、风水等息息相关，是其包容性的另类注释。此外，从楹联中也能洞察道家学说对土楼的影响，明晰土楼客家人的宇宙观。道家强调自然、人与社会的协调，所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物皆负阴抱阳，冲气以为和”。像振成楼只有三个大门，分别代表天地人，其中的八卦阴阳五行思想，更是对道家思想的直接应用。土楼是一首文化味十足的叙事诗，或者说是一幅文化内涵丰富的写意画，楹联就是其文眼或画魂，耕读为本、忠孝仁义是土楼文化象征性的概括。
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