【开示精华】好好念修观音心咒也是可以成佛的！

今天既然讲到正行，就给大家讲一种修法。

比如我们好好地念观音心咒，念的时候在心中将观世音菩萨观想在前方。在观想过程中，不要让自己生起种种念头，心不要被烦恼所转。

心好好地观想出观世音菩萨的像，同时口中好好念诵观音菩萨心咒，如此好好修行的话，也是可以成佛的！

我对你们说“你们在心善的基础上，然后好好观修观世音菩萨的形象，再好好持诵心咒”，我如此说时，你们几乎全部都在想：今天上师给我们讲的是好低的法，根本都没给我们讲大圆满呀。

你们几乎全部都在这么想。

实际上我今天给你们讲的这个法中，既有生起次第又有圆满次第，既有寂止又有胜观，既有直断又有托噶（也就是顿超），全部涵括了。让你们观想观世音菩萨，你们尽自己能力去清晰观修的过程，实际上就是生起次第。

你们好好地观想观世音菩萨的形象，能够完整地将观世音菩萨的形象观想出来的情况下，能够不生任何善恶念，将心静静地定在观世音菩萨像上的时候，这就是寂止。

如果你们能够将心静静地定在观世音菩萨的心上，此时若你的执著能够自然解脱，实际上已经包含了胜观。

如果不只是口中讲这些词汇，而是心真正能够定在观世音菩萨的形像上，而后真正能够彻底从自己的二取执著中解脱出来，此中已经完全包含了大圆满的修法。

如果能够从自己的二取执着中解脱出来，则也可称它为直断。安住于二取念头自然解脱之上，观世音菩萨像仍然清晰显现时，也可称之为顿超或托嘎。

有的人说，我口里所说与我实际所修持的内容完全相同，但是实际上是不一样的。阿秋法王经常告诫下面的弟子并且一再强调，你的所知分和所证分是分为两部分的。

所知，即有一个境，然后心来了知这个境，境是由心造作的。心和境分为两者，这称为所知。在所知之上，若能了知所知的无二本性，则称为所证。

举例来说，我们手里有一碗食物，我们眼睛看到食物，与我们将食物吃到肚里填饱肚子，是两种情况。眼睛看到碗中的食物可比喻为所知，将食物吃到肚里填饱肚子可比喻为所证，两者完全不同。

刚才教你们观想观世音菩萨，心中念头上知道有观世音菩萨、心要定在上面，称为所知；在观想观世音菩萨过程中，能够了知无二本性时，称为所证。

这是今天晚上给大家讲的正行。

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