五十而知天命

       五十而知天命，孔子说。

       天命是周朝初年构建的一个政治上的理念。西周的建国者，为了说明自己取代商纣政权的合法性，创造了天命观。他们说，是上天的意愿，对商纣的暴虐统治不满，才收回其统治权并赐予西周。进一步，他们还说，天命无常，只有万民拥戴才能承续天命。

       “天命靡常，唯德是依。”上天成为了人间善恶的裁判者。《尚书》中记载有周公和召公的争论，召公说天命所降，降在周王。周公则说，天命所降，降在周人。如果周公的理解成立，天就是一个不偏不倚的裁判者。这样，依据人的行为判断天命归属，其重要意义是，将史前的不可知带入可知，将史前文化带入文明，这是中国文化演进过程中的一个极其重要的转折点。

       天命之重要，由此可见一斑。

       但是，很明显，孔子说的天命，不是这个天命。

       子曰，吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

       很明显，孔子这里说的天命，与统治者承续的那个天命，不是一回事。这里的天命，应当是孔子自己的天命。

       在孔子的言说里，这个天命也很重要。它连接了人生从不惑到耳顺的关键一步。有探究的必要。尤其是对年近五十的人。

       个人的天命是什么？

       孔子讲的天命，也不应该是神秘主义意境中的天命。

       子曰，天何言哉，四时行焉，万物生焉，天何言焉。

       四时更替，万物生长，就是天的言说。在孔子的心目中，天就是我们所处的这个时空，就是自然界。

       天，不与人同悲欣。春夏秋冬，四时更替，万物盛衰，虽有其轨迹可循，却没有其目的和意义。人，特别是优秀的人，都有其目的和动机。人们法天地体自然，顺天而为，却命由心造。

       尽人事。

       子曰，志于道，据于德，依于仁，游于艺。

       人生求道之途，基本的顺序，首先，是从琢磨玩耍做事中明晓道理。其次是依于仁，从与人相处、与人打交道的过程中明白道理。冯友兰讲，孔子的仁，主要内容是爱人，核心是推己及人。忠恕是实行仁的办法，忠是积极的推己及人，“己欲立而立人，己欲达而达人。”恕是消极的推己及人，“己所不欲，勿施于人。”

       孔子的仁，主要是依靠个人体验，侧重于人际关系，侧重于个人心灵。

       四十不惑以后，对于仁的要求、体认，逐渐会达到一定的境界。此时，从社会上习得的，技术、知识，会逐渐的内化到自身，进而展现为人的德性。

       任何一个人，无论出身、智识、能力、际遇如何，都可以逐渐地、自觉不自觉地，展现诸如良知、理性、同情、包容之心。不同的是，有的人是通过自己的身体力行得到教诲。儒家所谓的修身，我想精要就在于，通过自己的尽己之心，建立自己的信心，建立自己对周边的人、对这个社会的信念，从而自然而然地有一种修己安人的愿力。

       这大概就是一个人的天命。

       孔子曰，君子德行焉求福，故祭祀而寡也。仁义焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎。只有身体力行仁义，个人的德性，才是幸福吉祥的根本保障。没有德行的人，神灵也不会去帮助他，所以这种人占筮也没有用。命运在很大程度上便掌握在了自己的手里，个人的命运，就在于对天命的顺应，是对天命的遵循。

       顺应天命，遵循内心的呼唤，就是内心安然，坦荡磊落，不忧不烦，不知老之将至。

       天命，是一个重要的分界线。知天命之前，人只是活着。知天命之后，人始能知晓，活着的意义。不知天命的一边，是混沌一片。知晓天命的一边，是清明世界。照亮人生前路的灯，就是孔子点亮的啊。

       所以说，天不生仲尼，万古如长夜。

       子曰，加我数年，五十以学易，可以无大过矣。什么意思呢？

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