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曾国藩专治躺平

笔记侠
2024-10-29

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第  8462  篇深度好文:7651 字 | 19 分钟阅读

思维方式


笔记君说:


关于曾国藩,知乎上有一个高赞的回答:“普通人的楷模,中年人的抚慰”。
他家境一般、资质一般,年轻时一身的毛病,创业时处处碰壁,受挫时也寻死觅活。
但他愣是靠着极度的勤奋和时刻反思的能力,做好一件又一件事。
据说,他一生留下的文字差不多有2000多万字,有时甚至要求自己必须用正楷字誊写书信、日记。百年后回看,曾国藩的言行依然可以说是“震古烁今”。

当遇到极困极难之时,不妨学学曾国藩,看他如何专治各种躺平、如何务实地“修理”自己,就像他所说的“打得通的,便是好汉”。


我们从中华书局出版的《曾国藩家书》中摘录了83段话,部分为原文,部分以原文译注,希望对你有所启发~


一、关于“修理”自己


1.凡事皆有极困极难之时,打得通的,便是好汉。


2.吾生平长进,全在受挫受辱之时。


3.天下古今之庸人,皆以一“惰”字致败。天下古今之才人,皆以一“傲”字致败。


4.我们用功,要力除傲气,力戒自满,不要让别人冷笑,才会有进步。


故吾人用功,力除傲气,力戒自满,毋为人所冷笑,乃有进步也。


5.大抵第一要除骄傲气习。中无所有而夜郎自大,此最坏事。


6.百种弊病,皆从懒生。懒则弛缓,弛缓则治人不严,而趣功不敏。一处迟则百处懈矣。

7.古人说:“勤劳能养成善心,懒惰会滋生淫乐的念头。”


古人云:“劳则善心生,佚则淫心生。”



8.“骄、奢、淫、逸”四字,惟首尾二字尤宜切戒!


9.士人读书,第一要有志气,第二要有见识,第三要有恒心。


有志气就绝不甘居下游。有见识就明白学问永无止境,不敢以一得之见而自满自足,像何伯观海、井蛙窥天,都是缺乏见识的。有恒心就绝没有做不成的事。


盖士人读书,第一要有志,第二要有识,第三要有恒。有志则断不甘为下流。有识则知学问无尽,不敢以一得自足,如河伯之观海,如井蛙之窥天,皆无识者也。有恒则断无不成之事。


10.我想起朱子说过:“做学问就好比熬肉,先要用猛火煮,然后要用慢火温。”


我这辈子没下过苦功,完全没用猛火煮过,虽然有些见识,也都是从悟境中得到的。


偶尔用功,也不过优哉游哉地玩味一下罢了。就好比没有煮开的汤,立即用慢火来温,只怕会越煮越不熟啊。


予思朱子言:“为学譬如熬肉,先须用猛火煮,然后用漫火温。”予生平工夫,全未用猛火煮过,虽略有见识,乃是从悟境得来。偶用功,亦不过优游玩索已耳。如未沸之汤,遽用漫火温之,将愈煮愈不熟矣。


11.万万不可以什么都学,心有旁骛。样样都学,一定会一无所长。千万牢记!千万千万!


万不可以兼营并骛。兼营则必一无所能矣。切嘱切嘱!千万千万!


12.用功好比挖井,与其挖好几口井而都不见泉水,还不如老挖一口井,努力挖到看见泉水为止,那样不就能取之不尽、用之不竭了吗?


这几句话正切合我的毛病,因为我就是一个“挖井多而不见泉水”的人。


“用功譬若掘井,与其多挖数井而皆不及泉,何若老守一井,力求及泉而用之不竭乎?”此语正与予病相合,盖予所谓“掘井多而皆不及泉”者也。


13.想要精通经学,一定要专心搞懂一经,不能贪多。读经有一个诀窍,便是“耐”字:一句读不通,不看下一句;今天读不通,明天继续读;今年读不精,明年继续读。这便是耐宇功夫。


读史书的方法,最妙的法子是能设身处地,每看一处,仿佛我便和那时的人应酬往来,谈笑于其中。不必人人都能记得,但记得其中一人,便好像和他有接触一样;不必事事都能记得,但记得其中一桩事,就好像自己亲身经历过一样。


穷经必专一经,不可泛骛。读经有一“耐”字诀:一句不通,不看下句;今日不通,明日再读;今年不精,明年再读。此所谓耐也。


读史之法,莫妙于设身处地,每看一处,如我便与当时之人酬酢笑语于其间。不必人人皆能记也,但记一人,则恍如接其人;不必事事皆能记也,但记一事,则恍如亲其事。


14.我们每天所看的书,句句都是物。将书中说的落实到自己身上,细细体会,深究其中的道理,就是格物。这都是致知方面的事。



所谓诚意,就是根据自己领悟的道理努力去做,不自欺欺人。领悟了一句的道理,便按这一句的道理去做,这是力行的事。


每日所看之书,句句皆物也。切己体察,穷究其理,即格物也。此致知之事也。所谓诚意者,即其所知而力行之,是不欺也。知一句便行一句,此力行之事也。


15.早起。黎明时分就要起来,醒来之后不要恋床。


读书不二。一部书没有圈点完毕,绝对不可以看别的书。东翻翻西看看,都是徇外和为人之学。


写日记。要写正楷字。凡是一天之中的过错:身过、心过、口过,都记下来,终身不间断。


早起。黎明即起,醒后勿沾恋。


读书不二。一书未点完,断不看他书。东翻西阅,都是徇外为人。


写日记。须端楷。凡日间过恶:身过、心过、口过,皆记出,终身不间断。


16.这就是古人所说的,“君子的修养水平之所以非常人所及,就在于君子在人们看不见的地方有所作为”。


所谓“君子之所不可及,在人之所不可见也”。


二、关于为人处事


1.凡是事后后悔自己的疏忽,与事后议论他人的过失,都是阅历太浅。


凡事后而悔己之隙,与事后而议人之隙,皆阅历浅耳。


2.肝气郁结最容易伤人,我平生就是受累于此,弟弟为人处事应该温和平易,以调养身体。


肝郁最易伤人,余生平受累以此,宜和易以调之也。


3.哪个人可以轻易怠慢?哪一件事可以随意懈怠?做事懈怠的人终将一事无成,怠慢他人也会被他人怠慢。



即使他们不像我怠慢他们一样怠慢我,也会助长我的骄傲。人们最终会看不起你,老天对你的惩罚绝不含糊。


谁人可慢?何事可驰?驰事者无成,慢人者反尔。纵彼不反,亦长吾骄。人则下女,天罚昭昭。


4.要想去掉“骄”字,以不轻易讥笑别人为第一要义。


要想去掉“惰”字,以不晚起为第一要义。


欲去“骄”字,总以不轻非笑人为第一义。欲去“惰”字,总以不晏起为第一义。


5.偶作一对联箴弟云:“打仗不慌不忙,先求稳当,次求变化;办事无声无臭,既要精到,又要简捷。”


6.古之成大事者,规模远大与综理密微,二者阙一不可。


7.别人怀着虚伪来与我交往,我真诚相待,久而久之,虚伪的人也会一同变得真诚。


凡人以伪来,我以诚往,久之则伪者亦共趋于诚矣。



8.看见善行就尽情地赞誉;看见不好的行为就完全为之隐藏,一个字都不说。久而久之,善者得到勉励,而不善者也会潜移默化。


见一善者则痛誉之;见一不善者,则浑藏而不露一字。久久善者劝,而不善者亦潜移而默转矣。


9.轻信人不一定多疑,而多疑的人每易轻信。


10.交朋结友是用来匡正自己的不足的,这样大有益处;自我标榜以盗取虚名,则是大大有损。


天下的有益之事,往往便有不益的事包含其中,不可不加辨别。


盖求友以匡己之不逮,此大益也;标榜以盗虚名,是大损也。天下有益之事,即有足损者寓乎其中,不可不辨。


11.选择朋友也一定要慎之又慎。


韩昌黎说:“善不和我在一起,我努力与善在一起;不善不嫌弃我要和我在一起,我努力拒绝它。”一生的成败,都与朋友的好坏息息相关,不可以不谨慎啊。


此外择友则慎之又慎。昌黎曰:“善不吾与,吾强与之附;不善不吾恶,吾强与之拒。”一生之成败,皆关乎朋友之贤否,不可不慎也。


12.凡是和人接触周旋,如果不能以诚相待,那就不能打动人家。但如果仅仅只有诚意,而没有面子上的客套来表现,那么诚意也无从表达。


这就是《礼记》里所说的“没有文饰行不通”。我生平不讲究文饰客套,到处行不通,近来大彻大悟,明白自己以前的过失。


凡与人晋接周旋,若无真意,则不足以感人。然徒有真意而无文饰以将之,则真意亦无所托之以出,《礼》所称“无文不行”也。余生平不讲文饰,到处行不动,近来大悟前非。


13.我们这些人在加强自我修养方面要强是可以的,但在与人争胜负时要强就不可以了。如果专门在与人相比之时争强好胜,到底能不能强,都尚未可知。


故吾辈在自修处求强则可,在胜人处求强则不可。若专在胜人处求强,其能强到底与否,尚未可知。


14.至于“倔强”二字,却是必不可少的。功业文章,都须要有这两个字贯注其中,否则就会柔糜软弱不能成就一事。孟子所说的“至刚”,孔子所说的“贞固”,都从“倔强”二字做出。


至于“倔强”二字,却不可少。功业文章,皆须有此二字贯注其中,否则柔靡不能成一事。孟子所谓“至刚”,孔子所谓“贞固”,皆从“倔强”二字做出。


15.刚强坚毅与刚愎自用不一样。古语说:“战胜了自己才叫强。”说勉力自我克制,勉力于恕道,勉力于为善,都是战胜自己的意思。



比如,不习惯早起,就勉强于天没亮就起床;不习惯庄敬,就勉力于坐如尸、立如斋;不习惯劳苦,就勉力于与士卒同甘共苦,勉力于勤劳而不倦怠。这就是强。


不习惯有恒心,而勉力于始终如一,这就是毅。不这样做,却妄求凭虚骄之言行胜过别人,这只是刚愎罢了。二者相似,但其表现天差地别,不可以不细察,不可以不谨慎。


强毅与刚愎有别。古语云:“自胜之谓强。”曰强制,曰强恕,曰强为善,皆自胜之义也。


如不惯早起,而强之未明即起,不惯庄敬,而强之坐尸立斋;不惯劳苦,而强之与士卒同甘苦,强之勤劳不倦。是即强也。


不惯有恒,而强之贞恒,即毅也。舍此而求以客气胜人,是刚愎而已矣。二者相似,而其流相去霄壤,不可不察,不可不谨。


16.大概世道的混乱,一定是先因为是非不明、黑白不分。诸位弟弟如果想一一强行区别,越求分明,越会混淆,一定会怄气到底。希望诸位弟弟学着和平,学着糊涂。


大抵世之乱也,必先由于是非不明、白黑不分。诸弟必欲一一强为区别,则愈求分明,愈致混淆,必将呕气到底。愿诸弟学为和平,学为糊涂。


17.古人说致人失败的凶德主要有两点:一是傲慢,二是话多。

古来言凶德致败者约有二端:曰长傲,曰多言。


18.不轻易抬高人,就是将来不轻易斥退人的根本;


不随便亲近人,就是将来不随便疏远人的根本。


不轻进人,即异日不轻退人之本;不妄亲人,即异日不妄疏人之本。


19.古人所说“今天的恩惠,就是日后的怨恨之门”,其中的道理很深。


古人言“今日之恩窦,即异日之怨门”,其理深矣。


20.管子说:“斗和斛太满了,就会有人去刮平;人太自满了,天就会来刮平。”


管子云:“斗斛满则人概之,人满则天概之。”


21.天下的道理,太过圆满就会招致损失,位子太高容易招致败亡,太阳当顶便会西落,月亮圆了就会缺,这是绝对不会改变的道理。


盖天下之理,满则招损,亢则有悔,日中则昃,月盈则亏,至当不易之理也。


22.心里暗暗存一个“悔”字,则没有什么事是不可以挽回的。


默存一“悔“字,无事不可挽回也。



23.凡危急之时,只有在己者靠得住,其在人者皆不可靠。

三、关于管理和识人


1.名满天下,谤亦随之。


2.相互嫉妒倾轧,从古以来在一起做事的人,都在所难免。我们应当多反省自己而不必苛责别人。


媢嫉倾轧,从古以来共事者,皆所不免。吾辈当躬自厚而薄责于人耳。


3.吾近来在外,于“忍气”二字加倍用功。


4.吾服官多年,亦常在“耐劳忍气”四字上做工夫。


5.然观古今来成大功、享全名者,非必才盖一世。


大抵能下人,斯能上人;能忍人,斯能胜人。


6.盛世创业之英雄,以襟怀豁达为第一义。


7.凡办大事,以识为主,以才为辅;凡成大事,人谋居半,天意居半。


8.我们现在办军务,是身处功利场中,应该时刻勤劳,要像农夫一样努力耕作,像商人一样追求利润,像船工撑船上滩一样卖力,早起工作,夜里思想,努力谋求成功。


但辛苦做事之外,心中却是需要有一段豁达冲融的气象。两方面同时前进,那么,做事再辛苦勤劳,都能以恬淡的心情来处理,这样最有意味。


吾辈现办军务,系处功利场中,宜刻刻勤劳,如农之力穑,如贾之趋利,如篙工之上滩,早作夜思,以求有济。而治事之外,此中却须有一段豁达冲融气象。二者并进,则勤劳而以恬淡出之,最有意味。


8.于毁誉祸福置之度外,此是根本第一层功夫。


10.功不必自己出,名不必自己成。


11.权力地位所在,一句话的评判,对于别人的声名荣辱可就是给予和剥夺啊。

权位所在,一言之是非,即他人之荣辱予夺系焉。



12.凡是说话不讲事理、不担责任的人,他的下属一定不服。所以《说文解字》分析“君”字、“后”字用“口”做部首,说明作上司的人,说出的命令,可以让大家服从。


凡说话不中事理、不担斤两者,其下必不服。故《说文》“君”字、“后”字从口,言在上位者,出口号令,足以服众也。


13.谴责惩罚有罪过或过错的人,也必须切合事理,才能够使人信服。


盖谴罚有罪,亦须切当事理,乃服人心。


14.尤其要以习惯劳苦为办事的根本。引用一班能吃苦耐劳的正人君子,时间长了,自然会有大效应。


尤以习劳苦为办事之本。引用一班能耐劳苦之正人,日久自有大效。


15.然办一日事尽一日心,不敢片刻疏懈也。


16.选择将领,以打仗顽强为最重要,而说话要有条理,利心不能太重,这两项也很重要。


大约选将,以打仗坚忍为第一义,而说话宜有条理,利心不可太浓,两者亦第二义也。


17.但凡将才,都有四大品质:其一,知人善任;其二,善于观测敌情;其三,临阵不惧,有胆有识;其四,营务整齐。



我所见过的将领,大概具备第一、三、四种品质,至于善于观测敌情,则没有人能做到。古代善于观测敌情的,不但知道贼匪首领的性情、手段,还知道某贼与某贼不和,某贼与其首领不和。现在看不到这么好本事的人了。


凡将才有四大端:一曰知人善任,二曰善觇敌情,三曰临阵胆识,四曰营务整齐。吾所见诸将于三者略得梗概,至于善觇敌情,则绝无其人。古之觇敌者,不特知贼首之性情技俩,而并知某贼与某贼不和,某贼与伪主不协。今则不见此等好手矣。


18.先做不能战胜的准备,然后寻找破绽,等待可以打败敌人的机会。


不要追求小战小胜,也不要追求迅速成功。这点极其重要,千万牢记!


先为不可胜,然后伺间抵隙,以待敌之可胜。无好小利,无求速效。至要至嘱!


19.凡军事,做一节,说一节。若预说几层,到后来往往不符。



20.越是想快,内心反而越发禁锢蔽塞。


愈欲速,则愈锢蔽矣。


21.好事多磨,自古而然。


22.军事纯看士气的盛衰,不完全取决于人力。


军事纯视气之盛衰,不尽关人力也。


23.只要抓住问题的关键,即使轻轻下手,也可以办到。


但使探骊得珠,即轻轻着笔,亦可以办到矣。


四、关于人生


1.天下断无易处之境遇,人间哪有空闲的光阴。


2.所谓“道高一尺,魔高一丈”,不饱历事故,乌知局中之艰难哉!


3.《书》曰:“非知之难,行之维艰。”


4.往往积劳之人非即成名之人,成名之人非即享福之人。


5.圣贤之所以为圣贤,佛家之所以成佛,所争皆在大难磨折之日。


将此心放得宽,养得灵,有活泼泼之胸襟,有坦荡荡之意境,则身体虽有外感,必不至于内伤。


6.古语云:“心病还须自心医。”千万千万!


7.为兄我现在将“能有所创立和能够通达”作为人生根本,以“不怨天、不尤人”作为处事方针。


大约以“能立能达”为体,以“不怨不尤”为用。


8.不怨不尤,但反身争个一壁静;勿忘勿助,看平地长得万丈高。


9.余阅历多年,见事之成功与否,人之得名与否,盖有命焉,不尽关人事也。



10.人生之事无论大小,做什么不是全凭运气呢……运气之说,贤者所不屑道,而鄙人则笃信不移。


然人生事无巨细,何一不由运气哉。


11.祸福由老天做主,善恶却是由我们自己做主。由老天做主的,我们无可奈何,只好听命。


由我们自己做主的,能尽一分力算一分,能支撑一天算一天。


祸福由天主之,善恶由人主之。由天主者,无可如何,只得听之。由人主者,尽得一分算一分,撑得一日算一日。


12.我们竭尽全力去做“虚心、实力、勤苦、谨慎”八个字就够了。


“虚心、实力、勤苦、谨慎”八字,尽其在我者而已。


13.君子处于顺境的时候,战战兢兢,时时觉得老天爷对自己太过宽厚了,我应该拿自己有余的去补他人的不足。


君子处于逆境,也战战兢兢,时时觉得老天对我宽厚;并不是说真的有多宽厚,但比那些境况更不如的人,对我就还算宽厚了。


古人常说的境遇要跟不如自己的人比,就是这个道理。


君子之处顺境,兢兢焉常觉天之过厚于我,我当以所余补人之不足。君子之处啬境,亦兢兢焉常觉天之厚于我;非果厚也,以为较之尤啬者,而我固已厚矣。古人所谓境地须看不如我者,此之谓也。


14.天地之间,只有谦虚谨慎才是载福之道。一骄傲,就会自满;一自满,就会倾覆。


凡是动口或者动笔,讨厌人家俗气,嫌弃人家粗鄙,议论人家短处,揭露人家隐私的,都是骄傲。且不说所指所议的未必恰当,就是一一恰当,也是天道所不许可的。


天地间惟谦谨是载福之道。骄则满,满则倾矣。凡动口动笔,厌人之俗,嫌人之鄙,议人之短,发人之覆,皆骄也。无论所指未必果当,即使一一切当,已为天道所不许。


15.我每每见到朋友中牢骚太甚的人,后来必然命运坎坷。无缘无故地埋冤老天,老天肯定不会答应;没有来由地指责他人,他人则肯定不服。


吾尝见友朋中牢骚太甚者,其后必多抑塞。盖无故而怨天,则天必不许;无故而尤人,则人必不服。



16.凡是遇到将要发牢骚的时候,就应自我反省:我究竟有哪些不足,又凭什么积蓄了这么多不平之气?要积极地深刻反省,毫不犹豫地去掉牢骚不平之气。


凡遇牢骚欲发之时,则反躬自思:吾果有何不足而蓄此不平之气?猛然内省,决然去之。


17.一个人,如果真能自己立志,那圣贤豪杰之事,又有哪一样做不到呢?又何必要借助于人!


有道是“我欲仁,斯仁至矣”。我想做孔、孟那样的圣贤,那就日夜勤勉,只学习孔、孟的榜样,又有谁能阻止我不让我成功呢?


如果自己不能立志,即便天天和尧、舜、禹、汤住在一起,也只能他是他、我是我啊,他们又与我有什么相干呢?


人苟能自立志,则圣贤豪杰何事不可为?何必借助于人!“我欲仁,斯仁至矣”。我欲为孔、孟,则日夜孜孜,惟孔、孟之是学,人谁得而御我哉?若自己不立志,则虽日与尧、舜、禹、汤同住,亦彼自彼、我自我矣,何与于我哉?


18.我曾经说过:“天道忌讳工巧,天道忌讳过满,天道忌讳不专一。”


吾尝言:“天道忌巧,天道忌盈,天道忌贰。”


19.凡人作一事,便须全副精神注在此一事,首尾不懈,不可见异思迁,做这样,想那样;坐这山,望那山。


人而无恒,终身一无所成。我生平坐犯无恒的弊病,实在受害不小。


20.精神越用就会越强,不可因为向来体弱而过于爱惜;境遇越苦,人会越明智,不要因为偶遇逆境而突然沮丧。


精神愈用而愈出,不可因身体素弱,过于保惜;智慧愈苦而愈明,不可因境遇偶拂,遽尔催沮。


21.身处困境百般忧虑,正是磨练英雄,锻炼和成就你的好机会。


李申夫曾经说我怄气从不说出口,只是一味忍耐,慢慢地想法让自己强大起来,于是引谚说我是:“好汉打脱牙,和血吞。”这两句话,是我生平咬牙立志的心法口诀。


然困心横虑,正是磨练英雄,玉汝于成。李申夫尝谓余怄气从不说出,一味忍耐,徐图自强,因引谚曰:“好汉打脱牙,和血吞。”此二语,是余生平咬牙立志之诀。


*文章为作者独立观点,不代表笔记侠立场。

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