超前卫（下）

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超前卫（下）

2017-05-18 次元门市部

意大利超前卫艺术与德国新表现主义的差异，在于它门的作品中并没有那种复杂的政治内容，而更关注的是人类自身及其文化。这与德国和意大利战后不同的政治景况有关。但是从内在的思想诉求上来说，这两者在挖掘并重建自己的文化、恢复文化活力是一致的。

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Enzo Cucchi恩佐·库奇

Francesco Clemente 弗兰西斯科·克莱门特

Enzo Cucchi

恩佐·库奇

生于1949年，意大利超前卫艺术代表人物。他把艺术看作是神圣的，而创作的过程是孕育神圣的仪式，库奇曾说过：“我试图去创造一种神圣不可侵犯的感觉，因为艺术创作不光是制造出一件物品或事实，而是你为你的奉献标注一个标记。你需要感觉像加入一个宗教帮派一样，遵从着那根发出指令的神棍，让自己置身于一个有着规矩和法则的神圣的地带。”

他的画布中有传统，有宗教，有传说，有日常生活，也有风土人情。过去与当下的结合，历史古迹与人物情感的交织，风俗传统与新文明的碰撞，在运用戏剧性的光和影，自由的画笔和色彩下，使得库奇的作品富有玄幻，神秘，直接，又怪诞的力量。

库奇曾说过：“任何事情都在永恒的变化中，变化才是常态。”库奇的作品似乎都承载着这种“变”的因素，画面中的人物和风景似乎都是正在进行时，好似生命的不断演变，直至最终无法规避的结束，真正的停止：死亡。正是这种诗意的紧迫感使得每幅作品都有种热烈明亮又充满黑暗面的相悖感。

Francesco Clemente

弗朗切斯科·克莱门特

1952年生于那不勒斯。没在美术学院里接受专业训练，一直以自学的方式从事绘画。他通过永恒性的标志，神话，文化和哲学创立了独一无二的图形语言。克莱门特任意采用各种创作技术，从油画、摄影、素描、水彩、湿壁画到马赛克镶嵌画无所不用。他的作品大多描绘的是人像，但人物往往呈现出奇异怪诞的表情与姿态，他还特别突出地表现人物的某些器官，使作品具有某种难以言喻、暧昧不清的超现实意味。

作品主题上的多样性都深受着他游牧民般的艺术生活的影响。克莱门特是一位职业流浪者，他曾多次旅行通过印度和阿富汗，还每年在新墨西哥州的马达拉斯居住数月。他采取一种文化漫游策略,不断更换的生活与文化环境，在不断抛弃风格的过程中进行创作。克莱门特说道：“我从没打算成为画家，那是个渐进的历程，整个70年代，我的工作像一大本日记，写一半、画一半。随后，几乎不由自主，我开始拥抱那些传统的绘画方式。”

20世纪80年代初期，在意大利出现了与德国新表现主义类似的流派，由意大利批评家阿基利‧博尼托‧奥利瓦发起，提出了“超前卫派”这个名词。他认为超前卫派是“对于过去所有的语言采取一种逆反的游牧态度”，也认为超前卫派的艺术家反对艺术品的非物质化和创作的非个人化，重新拾起手工的技巧，在创作中再度将绘画的传统呈现。它提出了绘画要”重新回到创作的中心，回到构成创作的理由中”的理论。与极简主义和观念艺术的沉稳不同，超前卫在新的能量和激情中寻求与观众的直接接触，他们回到了艺术创作的”传统”媒介，素描和绘画再次成为创作的中心。超前卫派艺术家们并不倾向某个单一的艺术风格，他们重新回到意大利的文化传统中寻找资源，对历史上的所有画风进行质疑、嘲讽和肆意的分解。

意大利超前卫派以三位姓名是C开头的画家为代表。他们是桑德罗‧齐亚、恩佐‧古奇和兰西斯可‧克莱门特，号称意大利超前卫派三C。这种突破前卫艺术界对于传统的偏见，自由游走于传统与现代之间的态度，明确的反映在桑德罗‧齐亚的作品上面，他的创作通常是古典神话题材的庸俗翻版，用巨大的尺幅、肥大的人体、饱满的色彩和某些来自经典作品的构图，对历史的英雄主义赋予嘲讽性的解释。桑德罗‧齐亚在某些作品中加入自传的成分，对自己的经历进行隐喻性的表现。而对于欧洲和非欧洲艺术皆有涉猎的法兰西斯可‧克莱门特而言，他的作品融合了来自不同文化背景之下的意象，既包含了超现实主义的元素，也有来自东方的神祕主义，以及对人类固然存在的原始欲望。他这种不按任何既定规则绘画的方式，实际上也体现了超前卫艺术家的一种普遍心态：对于任何一种业已存在的模式都产生了反感。除了打破现代与传统之间的分割和距离之外，亦有长期固守自己心灵世界和自然的画家，那就是恩佐‧古奇。他不断追寻大自然与内心蕴含的深层精神力量，使观者可以感受到他对于人与自然之间的关系抱有高度的关怀和观察，更抱持某种敬畏的心态。

意大利超前卫艺术与德国新表现主义的差异，在于它门的作品中并没有那种复杂的政治内容，而更关注的是人类自身及其文化。这与德国和意大利战后不同的政治景况有关。但是从内在的思想诉求上来说，这两者在挖掘并重建自己的文化传统、恢复民族文化的活力这一点上，是一致的。

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