译经，为了清净传承
──主译 如法法师
如法法师十一岁进僧团，自幼浸淫古文，平时只缘见他在辩经场上引经据典而无碍，却在访谈中感性分享他学修过程一步一步走来的艰辛和彷徨、突破和感恩，及未来对“月光国际译经院”的重任和愿景。
问：先从一个最基本的疑问，很多人学了一、二十年外文，也不可能翻译出几十万、上百万文字，译场里的法师藏文修学如何打下基础，乃至于达到翻译的程度，这不但是学员们，可能也是外界最好奇之处？
答：我十一岁进寺院，当时常师父还很积极的把优秀学僧外送到印度学习藏文，我还太小，不太可能把我送去，送出去的都是十七、八到二十岁的沙弥，甚至常师父在还没有开预科班之前，就已送两、三位学生到印度。后来也直接请四、五位藏地师长教授藏文，所以我进来寺院时，前面两批学长的藏文程度，大都已到了能够口语对话的地步，僧团内藏文学习风气炽盛。
我是第一批预科班的最后一班，内部称为甲三班。并进前面两班之后，我记得第一堂藏文课，老师直接拿起原文讲课，我完全听不懂讲些什么，同班还有另一位同学，也和我同年，每次测验我俩一定不及格，所以我们戏称是“鸭蛋二人组”。后来师长迎请如月格西来寺教学，我也是在那时遇到了如月格西后，才摆脱“鸭蛋二人组”的命运。如月格西是夏巴曲杰仁波切的得意门生，是仁波切学生中第一个拿到“哈朗巴”格西学位，也就是最高格西学位的弟子。
如月格西的藏文教学方式很特别，一是设计“自问自答”的上课方式，先提一个问题，让大家念诵一、二十遍，但不告诉我们是什么意思，一直到念熟后，旁边学长才告诉我们这一句是什么意思，那一句是什么意思，我们就赶快笔录下来；接下来是念诵问题的答案，也是学长先公布语意，这样一天就有一、二十句对话；中午，会请如月格西校订大家的答案，再带大家背诵起来，一天就有一整页的笔记；隔天就考试，日复一日的修学。
二是以藏文来解释藏文，哪怕是用最简白的单字，也用藏文解释而不用其他语言。我后来担任某一班的小老师，和如月格西有较多接触机会，他就直接跟我讲藏文。我如果一个词不懂，如月格西就会用七、八个藏文词句来解释这一个词，我为了请示格西校对讲义，有些课都来不及去上。就这样六、七个月下来，我竟能开始和他进行对话，进入僧团长久以来学习藏文的挫败感，开始一扫而空！
原来藏文可以这样生活化却深入的学习，我也是前一阵子研究语文教学方法时，才知道这是最厉害的方式。因为如月格西的指导，班上许多同学藏文水准一下子也拉上来了。后来常师父示现病相，僧团延请很多仁波切到寺院里来修法，我也曾被交付任务，外派到外面迎请这些大仁波切。那是我大约十七、八岁的时候，有一次迎请珠妥仁波切，同行有几位藏人，还有一位会讲藏文的印度人，我们见面时就自然对谈，谈到后来，仁波切随从问我，你是在印度哪一个寺院学藏文的呢？我说我一次都没有去过印度，完全在寺院里修习藏文，他们所有人都无法置信。
当我开始听得懂藏文，可以和师长们对谈之后，我心想终于可以入手阅读藏文经典了。没想到自己打开经典，很多词我都懂，但是常会出现文章的意义读不出来的情形。第一年出现如此状况，第二年、第三年也这样。我十八岁那一年，僧团又重新开启了一次五大论学习。一开始学习的很顺利，原来那时《摄类学》主要词汇很集中，最多几百个词汇，只要掌握了这几百个词汇，用几种相似的语法、句法进行讨论、辩论就足够了。但是等到进入《现观》、《中观》的内容，书中的词汇量一下变得非常大，这时候“词汇都懂，但内容还是看不懂”的情况越来越严重。同时我也发现，为什么如月格西对任何句子都能解释、所有问题都能回答，原来背后是厚实的学修，而学修的累积，需要漫长的时间。
我还记得2004年10月常师父示寂后，12月份我们立即飞去内地跟真如老师学习。当时，第一批预科班都差不多是刚当兵或当完兵的年纪，常住人力向来紧缺，大家都冀望着预科班同学长大之后，能投入常住的工作。但到了内地之后，老师却一再告诫我们，未来要学习五大论，藏文的底子一定要加强，不能放掉。因此在内地的那半年，我开始练习一些简单的翻译。像藏系课诵本，我当时一天翻一篇，后来总共翻了三十三篇。我也开始意识到翻译可能出现的问题，是翻译者可能只懂八、九成，但是为了把它翻出来，为了完整性，还是硬翻出来一篇完整文章。不解之处还是留在那里，但心里很清楚，某一篇可能懂得九成，另一篇只懂八成，却还是把每一个字都翻出来。像我也翻译过《霞玛道次第》，最后我没有翻完，因为就算是《道次第》等修心法类的论典，如果没有学完五大论，还是很容易卡住。因为内容一下子讲《现观》，一下子又突然讲《具舍》，就算我们都学过《道次第广论》了，再去读其他的道次第时，还是常常卡住。
我到隔年的6月，回来台湾当兵，那时我又接了一个任务。因为赤仁波切准备要传道次第的《善说精髓》，这本偈诵体大约一百页内容，所以我就利用当兵中一年四个月的时间来进行翻译。
当时如月格西已经出国，于是我翻译碰到问题，真的没有人能问。我跑到其他藏系文化机构、研究中心去找问题的答案，比如打听到某中心来了一位三大寺堪布，或哪里来了一位副住持、哪里来一位格西，我就利用当兵放假期间去请教他们。有的师长回答完问题后，也会反问我，你们到底怎么学的？因为他们没有看过一个汉族的人，又没有到过印度，却能以藏文探讨这些内容。而我则在退伍前完成了《善说精髓》翻译，这是我第一次完成整本的译经内容。
问：原来藏文的精进、经典翻译的能力，也和五大论的学习紧密相关。但是五大论的学习、学制的建立都非常艰难，学僧们又是如何突破，成为翻译经论的动力？
答：我在2006年10月份退役，真如老师立即让我在12月份飞到内地，当时老师已组织好新一轮五大论开班。据我了解，即使是在藏地学习五大论，寺院里面学到《现观》开始，都会有很多人被刷下来。我曾听三大寺的格西、拉卜楞寺的格西谈论，他们基本的数据是五十个人成班，毕业时能考上格西，只有五个人左右，整个大藏区的基本情况大致都是如此。所以我很担心，少则十三年，多则十七年，面对艰深如天书的经文，你怎么有把握每一关都上得去？
这里还有一个重大转折，我们之前所学的五大论属于“洛色林学派”，三大寺六大札仓（经学院）中有两个是洛色林学派。而后来老师曾经和师父启白，最后决定学习最广博的“果芒学派”。果芒学派有一个最有名的大堪布，就是四家合注祖师之一妙音笑大师，他是新果芒学派的五大论论著的论主。而果芒学派的大本营不在拉萨三大寺，反而在甘肃。妙音笑大师后来回到了他的家乡，创立了拉卜楞寺，像青海、蒙古、四川也多是果芒学派。但新果芒学派成立得很晚，所以他成立时，把先前各学派所有问题都提出来，再讨论一遍，因此注解特别深广。像洛色林学派的《摄类学》经本比较简约，薄薄一本，但果芒学派不仅是厚厚一本，还有五、六本参考书。而这一轮五大论开班，就是采用果芒学派的论著。
曾听到如月格西的老师夏巴曲杰仁波切跟团体内一位学僧说，“如果你真的要成为一位大智者、大学者，就要读果芒学派祖师的著作。”夏巴曲杰仁波切是全藏区公认最善于辩论的上师，也是洛色林学派的大格西，但却这样形容果芒学派，我们才开始意识到艰苦的学习就在眼前。我学了《摄类学》其实已经两、三轮，但学到果芒学派的《摄类学》三百多页，才知广博度差了很多，我也学得相当吃力。
课程开始密集而紧凑，坦白说，我那时不只是沮丧，而且会有一些担心，无法承担师长的志业。因为我们请来的格西，是最严格的老师，所有第一名的学生都是他教出来的！他要求的每日读书量也是最多的。有时一天要求我们念六十页原文，如果没读完，隔天完全听不懂！而他竟然说，他才上课两、三个小时，我们扣去吃饭睡觉，还有十多个小时可以读书。
有人问，那时是怎么撑过来的？我只知道，当时真的读到哭出来！在那段学习期间，真如老师花了很大的力气为我们开示如何正确看待学习的困难，教我们如何祈求，也教我们如何以法调心、发心，还一再鼓励、振奋我们的心志。否则，从《释量论》一直读到《现观》，那种感觉，就像一名外国人，就算会讲中文，到会读报纸，但如果再教他念《四书五经》，而且每天要读六十多页，那肯定还是不行的！那几年辛苦的日子，就是老师这么看着我们，领着我们一路走过来的。
但五大论中内涵最深广的，就是《现观》，讲的是“成佛的架构”，其他是依此架构展开的单元。比如说《中观》讲的是“空性”部分；《具舍》是“法相”一些具体分析；而《现观》学程最难，也是最久。这时我二十五岁，也是在我学习《现观》时，开始翻译一些有关《现观》辩论的书，如《辨了不了义释难论》全书三百页，另外还翻了《量论道次第》全书二百页，而两本书加起来共十五万字。也是学完《现观》，我理解了更多当时译文读不懂的原因，必须经过这十多年学习历程，我也才意识到，如果要译经，一定要深入经典，也一定要学完五大论之后，才有可能译经。当年译出《广论》的法尊法师，和我们一样是属于果芒学派，而且也学习五大论，因此法师的翻译水平能达到那样的程度。前一阵子韩国有一个译经院的副院长，来观摩我们翻译的过程。他看完之后，得到一个结论，他说：“译经院的核心，就在你们的学制。”他是一个明眼人，他知道如果没有学制，不可能会出现这些译师。
问：2013年僧团学习完五大论，也等于建立了译经的扎实能力，但又是如何开始思考译场的建立？
答：有一次我在翻译《三十五佛忏》时，依照《三十五佛忏》原文翻译过来，有些佛名跟唐朝当时翻译有些不同。真如老师非常慎重的跟我说，“你很确定你的翻译是正确的吗？”唐朝译师是一流的，但在翻译的技法与所用的版本可能与现在不同。我为了能够确定这样翻译是正确的，找了十六部以上的注解，全部都把它翻出来，这包括印度的注解、黄教的注解、白教的注解、觉朗派的注解、红教的注解。翻完之后，确实发现有一些必须修改的地方。当修改完之后，我又问一次老师：“这样子可以吗？”老师说，这跟唐朝的翻译还是不一样，“你真的确定你翻的就是对的吗？”所以，我又专门请教仁波切，请问如月格西，两位师长都确定这确实是藏文的意思，也依照藏文的方式来翻译。最后老师才安心，这就是老师对于译经的精准要求。
例如有一些佛教名篇、短篇著作，因为是许多修行者共通的修持内容，如《缘起赞》、《兜率众神颂》等，这些名篇内容的字词，不能随意使用，因为牵涉到其他精确的字词解释搭配，所以要翻译这些名篇，必须先把所有注解都找出来。比如一个藏文字词，汉文可能有三种意义相似的字词，一定要再参考藏文原文，才能把最精确的那一种注解找出来，但如果不是遍读所有的版本、内容和注释，其实是不可能随便注解，因此这不可能是一个人可以完成的工作。以前，我们都是个人进行翻译工作，但后来隐隐约约发现一个人是做不好的，于是我就开始注意汉藏两地译场运作和分工。
当我开始研究译场，发现也有一位法师和我一样，关心如何将译经工作精确且组织化推展，就是如密法师。如密法师的藏文能力是僧团公认首席，当我还是“鸭蛋二人组”时，他已是拿满分的学生；而我还在学习单字时，他已是图书馆长，知道很多书，有什么相关的书，我们找不到，他都找得到。
从那时起，我们时常讨论，也找了很多译场的论文，才知道历史上的翻译工作，组织性其实很强。像《现观》的注释版本就有两、三百种，著名的也有二、三十种，而越著名的经典或名篇，历代的版本和注释越多，不是一、两个人可以承担。所以我们的结论是，翻译，绝不是一、两人的事，一定要有组织的规划才能完成，大家分头去读教典、找资料，再一起讨论、研究，甚至争论，最后形成共识。所以，译经的过程，内容探讨的性质很强烈。因为传达完全真实无误的教义，一定要进入探讨的状态，才能理解他要讲的内容。如果和没有学过的人一起探讨，很难有新的进展。
真如老师很早就已经将译经事业同时定义为一种闻思事业。当时，老师在筹备译场的时候，就曾多次告诫弟子，译经院不只是一个翻译的地方，其本身更是一个学习教典之处。
2013年12月24日，老师在新加坡正式召开译场筹备会。在这次筹备会当中，老师提点《四家合注》是《菩提道次第广论》第一部最权威的注解，这是传到汉地一个重要的时机点，所以在最开始的时候，一定要用最谨慎的态度，用我们最厚实的力量，来完成这一次的翻译。
问：译经院一开始筹备运作，必须解决哪些问题？如何克服？
答：我曾翻译了一份藏文课诵本，再请如密法师校对。我花了多长的时间，他大概也要花多长的时间，因此校对所下的功夫，不会比翻译少。所以我们在规划译场的组织和分工上，主校占有很重要的地位。在汉地的译经上，常常只挂主译，但是我们进行这本《四家合注》，是主译、主校都挂名负责。主校的工作，决定译本的除错勘误、考据无误的水准，从一个版本，到一个标点符号。我们译校二人一开始的挑战，就是必须决定整本翻译内容的呈现表述，要用什么样的体例说明，才能让学员一目了然，又深入浅出，但原文和注释之间，又要容载先祖大德的智慧教诲。当时我把各种构思写下，再和如密法师一起讨论，最后呈给老师后，老师决定以“原文”、“校勘”、“注释”、“语译”、“说明”五个项目，做为成书的体例。
筹备译经院碰到另一个问题，就是经典的搜集。老师很早就注意到这个问题，在筹备译经院的那一年，就决定开始大量搜集教典。像玄奘大师从印度回来的时候，带回六百余部梵本，唯有这么多原文经典带回到汉地，才有可能翻译出最完善、最清净的教典。这里面有很多因素，第一个因素就是版本的问题。如果没有搜集到足够的版本，我们马上会面临审阅经文读不懂时，无从求证究竟是版本上的错误，还是祖师有特别的密意而这么写。
翻拍自 TBRC 网站
为了搜集目前所知及足够的版本，译经院花了很多时间寻访各地。这个部分就是如密法师负责，包括西藏、青海、甘肃、四川，乃至美国，凡是有收藏经典的地方，译经院的译师都曾经去拜访过。只要听说有一个新的版本，或者哪一个古老的版本，可能收藏在某个地方，我们都会亲自去一趟。像是位于美国东岸波士顿的“藏传佛教资源中心”（TBRC, The Tibetan Buddhist Resource Center），创办人曾任职于美国国会图书馆，其机构也是目前全球数位化藏传经典最完整的研究中心。先前和我们完全不认识，当我们发现TBRC的存在，先以英文写信给TBRC，如密法师再前去TBRC，用藏文和研究人员交流。当TBRC知道我们正在从事的译经相关工作后，他们不但无条件的提供我们数万本珍本档案，更赞叹的说：“你们等于是现代的『那烂陀大学』呀！”
透过各方努力，我们搜集到了《四家合注》六、七种不同版本，在校对上给我们极大的帮助，很多不能理解的地方，透由校对，最后还原了祖师的意思。也因为这个缘故，这几年工作的努力之下，我们已经搜集超过十万函的藏文经典。因为有庞大的经藏，才能奠定译经院工作的基础。当我们在理解译作的时候，可以参照非常多祖师的论著，来确定我们的翻译究竟是不是符合宗大师的意思。
问：从一开始完整无碍的经本比较辨伪和去芜存菁，以及翻译后的校对、勘误和法义比对，都是翻译要“清净”的首要条件？
答：是的，这之中各方面的环节都很重要。但对于译经而言，最重要的一件事情，是对经典正确的认知。也就是从佛陀一直传承到现在，清净的教法是透由一代一代祖师，对于清净的教法无误的认知，而传留下来之后，才能形成一个这样清净的传承。如果在传承的过程当中，有一些染杂的话，这个传承就不再清净。
而作为翻译而言，最重要的更是要把这个文字和内涵，清净的表达出来。而不要有任何的错误跟扭曲。但是要能够理解到经论的内涵，并不是一件容易的事情。古人讲过一句话：“文章千古事，得失寸心知。”凤山寺自从开始学习藏文以后，很多僧众其实都曾经私底下自己做过一些翻译的工作。但是我相信很多人也都曾经看到我们凤山寺有很多这样的译本，上面打着几个字，“未定稿，请勿流通”。将近二十年左右，所有的经典，翻译出来的这些内容，都做了一个这样的标记。之所以这么做，其实是常师父，以及真如老师对于翻译这件事情，极为慎重的态度。
而我借由翻译的过程中，透过文字和祖师们直接相面，感到他们对于经论的文字，是近乎严密精准的探讨，不能随便下定论，比我们更加严苛，并也感觉到佛法对他们直接受用。像从注文中，以夏天一窝虫蝇孳生的数量推算，人道善趣的数量真是太少，也感受到畜生道就在你我身边，深刻思惟佛法的实修过程，也启发我们佛法义理是一种实证。在译经之中看见了这些祖师大德很像完人，是学者、是专家，又是修行者。从我的角度来看，译经除了是佛教事业的责任，也是教义深入的研究，翻译是一种和合的学习，翻译是对很多知识源头的延伸。
问：译经事业和学制的建立又有什么关系？
答：历史上译经大师大多不出两种：一种就是在外地已经学习完，然后到汉地弘法；一种则是汉地的僧人，远赴他乡，到遥远的地方学完之后，再回来译经。从鸠摩罗什大师、义净大师，到玄奘大师、法显大师，其实两种都必须经过完整学习教法的过程。过去一代大德译了很多经典出来，但未必能够在汉地创立一套学制，让后面所有想学习的人，都能够通达两种语言，又能够了解经论及三藏意趣，进而继续完成这个译经的过程。
我们必须把这学制建立在汉地，否则就会像很多译经事业一样，无法长久持续下去。而师父跟老师其实早已预见，藏地的教法是非常完整、非常丰富的，不是我们一代、两代人能够完成这样庞大的译经工作，这件事情是要世世代代的做下去，因此，师父和老师选择了以最大的力量，以两代的时间，完成汉地的五大论学制。经历了这些年来译经事业的准备和推展，我从师父和老师的身上真实看见，最困难的道路，往往是通往最完美的目的地，而最完美的目标，也意味着选择眼前看似最艰辛的道路。
如同如月格西曾经说过一句话，藏地这几百年来，无论是哪个教派，或者是哪个地区，什么寺院，想要建立学制的人不胜枚举，但是真正建立起来的，恐怕十个指头要拿来算都太多。要建立学制是一件很困难、有很大阻碍的事情，我记得有一次老师跟仁波切启白，建立学制真的太辛苦了，太困难了，仁波切却笑着跟老师说，你是我看过建立学制最轻松、最顺利的人，再也没有这么顺利的了。所以我深信这是师长的加持，师长以他们的心愿福德来完成的事情。这不是我们其中什么人说捧着一部经典，一起读一读，就能够完成的事情。所以如月格西说，这真的是师长的悲愿力、加持力完成的事业。
在所有过程当中，我们所有人的付出，其实都不如常师父、老师的付出，他们是以自己生命为我们创造一个这样的学习环境。今天所有能够译经的法师、译经院的成立，以及看到这些翻译经典的学员，这份深恩，这种远见，是我们永远都忘不了的。我们今天得到最好的东西，真是诸佛菩萨用祂们的生命，帮我们换取来的。就像传记写到，宗大师是文殊菩萨舍掉祂的“蓝色顶髻”化身为人；我们看到常师父、老师，燃烧着自己的生命，在没有办法遇到完整、圆满教法的这个时空，却能够好像无中生有的，为我们这些众生创造出这样的一个环境。所以还是那句话，他们以生命为我们的现世来世，创造无边利乐幸福。这过程当中无论有多辛苦，我们能够坚持下去，是因为我们知道有更伟大的人在前面引领我们，他们的心智和毅力，是我们永远的模范，我们会跟着他们一起走下去。我也相信未来无论师长提出怎样的心愿，我们也都有这样的能力，这样的毅力继续追随的走下去。
问：您一直强调，这个译经事业我们已经准备了二十多年，甚至更早就在师父、老师的宏愿之中？
答：到现在我都还很清晰记得，常师父到我们的教室来，跟我们说：“宗大师教法非常圆满，未来你们一定要弘传宗大师的教法，要把这些经典翻译过来。”然后告诉我们：“你们一定要学好古文，因为未来要翻译。”虽然可能是几句话而已，但是常师父的这几句言教，就烙在我的心里。
诚如上述提及，在学习藏文以及经论的过程当中，永远觉得经论的前方，是一个深邃宽广的境界，好像永远没办法摸到最深的地方，所以当时对于译经这项事业，我其实也一再觉得自己是没有能力的。真如老师接班之后，第一件做的事情，就是让我们这些已经出家十来年的沙弥，能够完整的学习五大论。当时由于种种的因缘，心里觉得这是不一定能够完成的事业，不管是外在因缘，也可能我们内在因缘不具足，这件事情是很难完成的。
但是我还记得那一天真如老师说，她用她的誓愿、誓言，保证这一次的学习只会完成，不会中断。同样的，在第一班学习完之后，老师还继续的推进，希望每一个班级都能够相续连接起来，让五大论学制依次开展。这又是另外一件很难完成的任务。因为这意味着我们每年都必须开新的班，而且必须让所有的学僧都能够在很快的时间内学好藏文，然后继续学五部大论；而这些学长们同样的也有很大的负担，要一面深造的学习，另一面还要带领学弟，继续把学到的东西，跟后面这些同学们分享。每次译经事业遇到挫折时，总是想起以前当常师父决定要招收“预科班”时，对原有的僧团学习是多大的冲击。后来老师接班承继五大论学习的志业，又扩招预科班，这是难中之难的道路，却创造了更多僧众学习的机会。仁波切曾说过，让一个人学般若，已经是功德无量了，但是师父、老师却让上千人学习般若，那样的功德是什么概念？我们感到很庆幸，遇到了心怀这样宏愿的师长。他们用自己的生命，用大悲大愿来完成这件事情。我们也很清楚，自己还没有达到真能娴熟经论的程度。但我们知道，已经从一个好像两手空空的乞丐，变成现在有点像小康这样的家境，变化太大了，甚至现在我们也能够尝试译经，并畅想未来我们能够做到的事情。
问：未来的译经内容、译经进度及人才培养规划如何？
答：老师对于译经事业，曾多次说到，整个译经院的核心价值内涵，就是“清净传承”这四个字，这是译经院核心价值。所以我们未来翻译的内容，将会是我们所要学习传承的这些教典，包括五部大论相关论著，还有道次第、密法更完整的注解。老师则在这之中又特别讲到中观的应成见，这也是我们将来一个特别重要的重点，把它完整的翻译出来。
另外老师对于译经院还有两个重大的愿景：一是像《父子三尊文集》等格鲁大德的文集，我们希望能够把父子三尊完整的传承，透由完整的翻译、请法传到汉地；另一则是藏地的《大藏经》。在与汉文《大藏经》对比之下，汉藏两部仍有许多可以互相补足的地方。像藏文《大藏经》的“经部”和“论部”，汉地还没翻出来的教典数以千计，我们希望在有生之年，可以看到中华历史上第一部最完整的汉译《大藏经》问世。
诚如法王所言，过去千年以来西藏民族这六百万人口，最尖端的人都在做佛法事业，因此藏文中保留了极为完整的佛陀教法。像龙树菩萨也有好多著述还没有汉文。其实汉地也好，藏地也好，这些数以千计的经论，是经过一千多年来，数百位译师一起努力才完成的。而老师成立“月光国际译经院”，也希望经过几代之后，要让整个汉地能够看到，目前还存留在世间所有佛陀珍贵的法语，及这些印度祖师们、藏地祖师们，乃至于南传的其他祖师们所有完整的法藏，让汉人们都能够用汉语看到这完整经论的面貌。
译师的养成得经历很长的时间，我们现在既有的学制，是两年学藏文，十年学五大论，最少要十二年，同时也培养有组织能力的译经人才。这样看起来好似很慢，但再过二十年，就会不一样了。
所以学制的建立特别重要；译场也会因为经典不同的性质跟类型，用不同的组织来翻译。这个制度建立起来之后，过去一千多年完成的事业，我们这一期生命不一定够用，但我们也不一定要亲手去做，而是创造一个机制，让很多人都有机会能去做，这也是师父和老师最伟大之处。我以一句话来赞叹这样的佛法事业：沉静而永续的崛起。
译经院未来也不会局限在汉文。我们现在僧团也有英文、韩文、缅甸文学僧，乃至未来可以组织其他语系译经团队，也能够将道次第的内涵，宗大师完整的教法，乃至于完整的佛语、经论的这些内容，传译到其他的民族，其他的国家，这是未来译经院长期的愿景。
我相信由于一代一代的学僧完成了五大论学制，我们未来是很有可能完成这项使命的。老师已经提出这样的心愿，僧众又能够依着这心愿去努力，以及广大的这些居士，包括我们看不到的这些护法，凝结着各方面的善愿，承接着佛陀菩萨祖师们的加持力，我相信这件伟大工程终究会完成于世间。
那是一棵树 · 那是一朵花 · 那是一条路
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四家合注请法因缘 | |
真如老师给病者的话 | |
南無大慈大悲观世音菩萨！
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祈愿社会安宁，幸福音声万世绵延！
祈愿世界祥和，慈悲明月永照人间！
诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
@ 南無大慈大悲观世音菩萨
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