主次权衡学
安萨里传
〔叙〕萨利赫•艾哈迈德•沙米 著
瀚歌 译
第四章 主次权衡学
引言
安萨里所倡导的改革领域之一是主次权衡学。安萨里发现，人们中间，不管是学者还是普通人，都存在着一种普遍流行的错误，这就是：做一件事情，而抛弃另一件更值得做的事情。为了阐明这个问题，需要有个引言，以阐明作为这个问题渊源的法学原理。
法源学中的一个著名观点是：沙里亚的一切责成，（太克里夫）归根结蒂，是为了恪守沙里亚针对人的目的和宗旨。这些目的分为3类，根据其重要程度，依次为：必要物，需要物，点缀物。
必要物，就是实现宗教利益和现世利益时不可或许的内容；即没有它就不可能实现自救。需要物，就是提供便利、消除困境时所需要的内容。适用于功课、习俗、社会关系。点缀物，即釆纳适宜的美好的生活习俗，远离不适宜的丑恶的东西。也适用于功课、习俗、社会关系。
这些类别中，一类是前一类的补充和完善。安萨里通过举例的方式形像地说明了这一法学原理。他说：“必要物，相当于人的头、心脏、肝肺；需要物，相当于眼睛、手臂、脚腿；点缀物，相当于弯眉、红唇、黑眼睛，等等，倘没有这些东西，无损于需要，亦无碍于必要。”
这个例子说明，人没有头、心，就根本不能生存，故它们属于必要物；没有眼睛、手臂，人虽然有一定的困难，却可以生存，故它们属于需要物；没有红唇等，人可以没有任何妨碍地活着，这些即属于点缀物。
安萨里在另一例子中进一步说明了这一问题。他说：“人体之外，恩典中的必要物如食品、水。需要物如药、肉、水果。点缀物如翠绿的树木、俏丽的物体等，没有它，无碍于需要和必要。”
根据上述内容，沙里亚的命令、责成的次序，是按照它本身的性质（必要、需要、点缀）来决定的。一种责成总是先于另一种责成。这渊源于艾布•白克尔（愿主喜之）对欧麦尔（愿主喜之）的嘱咐：“除非完成主命，安拉不会接受副功。”（艾布•纳恩辑录）
因此，倘若你一时不能兼顾主命与副功，则应优先完成主命。没有主命，其他功课不蒙接受。
同时，主命也不是处于一个等级，因为一部分主命优先于另一部分；副功的等级亦不尽一致，而是一部分比另一部分更重要。每个穆斯林必须十分清楚自己取舍中的优先选择。这便是我们所命名的“主次权衡学”。
这个引言之后，我们让安萨里用他的语体和例证向我们阐明这个问题。他说：忽视善事中的先后次序是十分有害的。或许一个人同时面临两个主命：一个就要消失，而另一个不会消失；或同时面临两个副功：一个时间紧迫，另一个时间宽裕。这时候，如果其人不管先后次序，必是自欺的、愚蠢的。
类似的事例不可胜数。比如，违主是明显的，顺主也是明显的；而模糊的事情是把一部分顺主行为优先于另一部分。如主命优先于副功；绝对主命优先于社区主命；无人履行的社区主命优先于有人履行的社区主命；重要的绝对主命优先于次要的绝对主命；即将消失的主命优先于不消失的主命。
正如母亲的需要优先于父亲。有人问穆圣：“主的使者啊！我应孝敬谁？”穆圣说：“你的母亲。”他问：“然后是谁？”穆圣说：“你的母亲。”他问：“然后呢？”穆圣说：“你的母亲。”他问：“然后呢？”穆圣说：“你的父亲。”他问：“然后呢？”穆圣说：“你最亲近的人；由近及远。”（提尔密济等辑录）
所以，应当从最亲近的人开始。如果两人一样近，则开始于最需要者；如果需要一样，则开始于最敬畏者。
资产不能同时用来赡养父母和朝觐时，有人或许会无知地选择朝觐。其实，他应该把父母的权利优先于朝觐。这便是最重要的主命优先于较重要的主命。
谁忽视了这一切事务中的先后次序，谁便是自欺者、无知者。这种自欺产生于相当暖昧的因素。因为自欺者表面上是干一件顺主的事，殊不知此时“顺主”已成为“违主”；此时抛弃这件事成了义不容辞的顺主行为。这比那一“顺主”更为重要。
安萨里之所以强调这一原理的教法性质，是因为他看到许多社会混乱现象，原因在于没有正确对待这一原理。因此，每有需要，他总是在生活各个领域提醒并倡导这一原理。我们试举数例来看看安萨里在这方面的呼吁。