关于断人为库夫尔（不信）
安萨里传
〔叙〕萨利赫•艾哈迈德•沙米 著
瀚歌 译
关于断人为库夫尔（不信）
在本章结尾，我们宜探讨一个与本章内容有关的问题，即：部分盲从学派的乌来玛，当他人与自己的主张或自己老师的主张相左时，或许迫不及待地断对方为不信者。鉴于这一问题的严重性，安萨里写了一部专著，就是《伊斯兰与渎信的分水岭》，其中阐明了“库夫尔”（不信）的界钱，以防混淆是非。
安萨里说：“也许你希望知道库夫尔的界说。那么，你要知道，解释这一问题需长篇内容，且不易明白。但我可以提示你一个正确的特征，以点代面。以便把它作为你分析问题的标准，防范误断其他派别为不信者，并远避对伊斯兰圈内的人说三道四……只要他们坚持念‘除安拉外没有真受拜者，穆罕默是安拉的使者’，并坚信它，不违背它，即使他们的方式方法不尽一致也罢。
“库夫尔就是否认穆圣所传达的任何一点内容；伊玛尼（信仰）就是确信穆圣所传达的一切内容。犹太教徒、基督教徒之所以是卡非尔（非信士），是因为他们否认穆圣的使者身份。凡是否认者都是卡非尔。这个特征可举一反三，触类旁通。”
这一界说尽管这样清楚，但“罕百里派视艾什尔里派为卡非尔，声称艾什尔里派否认使者关于安拉有‘在上’属性的圣训；艾什尔里派断罕百里派为卡非尔，声称罕百里派把安拉拟人化；艾什尔里派断穆尔太齐赖派为卡非尔，声称穆尔太齐赖派否认使者关于可见真主的圣训；穆尔太齐赖派断艾什尔里派为卡非尔，声称确认安拉有众多德性等于承认有众多原有者，并且等于否认使者关于认主独一的圣训……”
针对这一严酷的现实，必须阐明“否认”与“确信”的定义。因此，安萨里说：“只有你认识了‘否认’与‘确信’的界说及其实质，才能避免陷入这一困境……并认识到这些派别互断‘不信’的过激行为。”
然后，安萨里详细阐述了“确信”的实质，即确认穆圣告知其存在的事实，并阐明“存在”的5个等级：（一）本身存在；（二）感知存在；（三）想象存在；（四）理性存在；（五）疑惑存在。
其后详述了存在的各个种类，并用实际例子加以说明，然后说：“要知道，阐述何谓‘不信’，何谓不属‘不信’，非长篇巨帙而不能尽言。需要去查阅各种主张、各种派别，记述各家的质疑和证据，以及诠释的理由。这是我的时间所不容许的。现在，你可满足于一个嘱咐和一个规则。嘱咐就是：尽可能不要对同一朝向的人（艾海勒•格卜来）进行诋毁——只要他们口诵‘除安拉外没有受拜者，穆罕默德是安拉的使者’；不违背它的内容。断人‘库夫尔’是危险的，而缄默无危险可言。规则就是：观点分两种，一种关乎原则，另一种关乎细节。信仰原则有三个：信安拉，信使者，信后世。其他都是细节。须知，细节中不可断人为卡非尔，除非一个问题，即否认通过连传形式（太瓦图尔）由穆圣传来的一个宗教事实……但是其中一部分可断‘错误’，如法学问题；一部分可断‘异端’，如关乎伊玛目（元首）、圣门弟子状况……”
安萨里意识到这个问题的严重性，故用一部完整的著作来阐述它。其中的改革内涵是显而易见的。它对消除伊斯兰各信仰派别间的屏障产生了一定的作用，从而使达到真理彼岸的可能性增强了。