被曲解的术语
安萨里传
〔叙〕萨利赫•艾哈迈德•沙米 著
瀚歌 译
被曲解的术语
安萨里认为，许多知识的名称受到歪曲。被别有用心的人转换为其他的概念，与第一代先贤的初衷大相径庭。例如：
（一）非格亥
该词未被更改，却作了限制，即专指对不常见的细节律例及其详尽缘由的了解，并大谈特谈这些内容。谁对此钻得越深、越忙乎，谁就被称作非格亥大家（大法学家）。
在第一代穆斯林那里，“非格亥”一词用来指称后世道路的知识，以及对性灵恶疾、破坏善行因素的认知。证明这一点的是下列节文：“以便他们深解教义，并在族人返回时警示他们。”（《古兰经》忏悔章：122节）实现“警示”“威慑”的正是这种非格亥（理解），而不是有关“太拉格”、“依塔格”、“里阿尼”、“逊来姆”、“依加勒”等词的细则律例。后者不会产生“警示”和“威慑”。相反，长期能钻研这些细节会使人心变硬，失去敬畏，一如目前沉湎于此的人的现实。
这并不是说“非格亥”一词不涉及表面律例，而是说它从广义角度涉及律例，或附带着涉及它。第一代穆斯林更多地用“非格亥”一词指称后世知识。
我们认为，限定“非格亥”，把它由原来的广阔领域排除出去，定格于一个狭小的范围，正是这种作法，使伊玛目安萨里把“非格亥”列入尘世知识。他说：“倘有人说：你为何把非格亥列入尘世知识呢？”安萨里在对这一问题的回答中说道：“……法给亥（法学家）就是熟悉政策法规、排难解纷的学者。则法给亥相当于素丹的教师与引导者，给他们制定用以治理百姓、制约百姓的政策，使他们循规蹈矩，进而使他们的一切尘世事务步入正规。”
我们还认为，对“非格亥”的这一限定，很大程度上促成了把“非格亥”所退出的领域称为“太萨伍夫”。因为“非格亥”鞭长莫及的这一领域必须有一个专用术语，以便人们认识。
（二）尔林（知识）
这个术语以前用来指称认知真主，认知真主体现于众仆、造物中的迹象和行为。当欧麦尔去世时，伊本•麦斯欧德说十分之九的知识逝去了。”他用“艾列夫”和“拉姆”来确指“知识（尔林）”，并把它诠释为认知真主。
这个词也被狭义化了，以至大多数情况下指称在法学问题中与人论战。倘不精于此道，则被认为是弱者，不被算作是有知识的人（艾赫勒•尔林）。
（三）讨希德（认主独一）
这个词时下用来表达咬文嚼字，认识辩术，罗列问题，激发质疑，进而信口开河。凯拉姆学家（穆台凯里姆）被称作“认主学家”。
在先贤们那里，“讨希德”完全是另一回事，是大多凯拉姆学家所不理解的——即使理解也未能具备它。“讨希德”的原有概念是：把一切事务看作是来自真主的，而不去顾及其他原因和媒介；认为一切善恶只来自真主。
就这样，安萨里解明了这些术语所遭到的曲解，意在指出由此产生的讹误。