学者是改革的载体
安萨里传
〔叙〕萨利赫•艾哈迈德•沙米 著
瀚歌 译
普遍思想改革
安萨里的那一呼吁针对的是穆斯林学者们，使他们从思想到行为实现改革。这是特殊领域的呼吁。至于普遍领域，哲学、巴蒂尼亚派恣意妄为而无人问津，我们在前面看到安萨里单枪匹马，迎击这两股思潮，使哲学转攻为守，失去了以前所依赖的数学、自然学、逻辑学等学科，成为孤家寡人。而且在揭示巴蒂尼亚派谬论时，安萨里实际上是在铤而走险。
以上是对安萨里思想改革工作及其方法论的简述。从中不难看出，安萨里坚持先贤道路的同时，尊重理性、在先贤方法论的框架之内发挥理性的作用。遗憾的是，大部分论及安萨里的人都忽视了这一点，要么有意为之，要么不了解真相。
有意忽略的人，旨在贬低安萨里的地位；不了解真相的人，或许由于知道安萨里恪守苏菲，而与此同时自己有一个根深蒂固的观念：苏菲和赛来福（先贤）是无法共存的，就像许多人由来已久的观点——理性知识与沙里亚知识彼此对立，真乘（哈给格）和教乘（沙里亚）不可调和……
其实，这些观念与现实相去甚远，是经不起推敲的。本著的主旨不在于讨论这一问题。但应该指出的是，安萨里在我们引自他的所有文字以及其他许多文字中都强调了这一路线，这仅仅是《复苏》第一篇中的内容，而《复苏》写于安萨里入苏菲之后。倘若我们要收集安萨里呼吁坚持先贤道路的文字，势必收集到构成一个完整主题的内容。
那些无法想象先贤道路和苏菲修行可以溶为同一实践、同一思想的人，我希望他们去看伊本•泰米叶的著作《正路》 及伊本•盖依姆的著作《两次迁徙之路》（愿真主慈悯他们）。
第二章 学者是改革的载体
知识的地位
前面有一章中我们看到“乌来玛”（学者）是怎样成为好辩之士的专用名词的；也看到好辩的动机如何源于趋炎附势、邀宠权贵的。这一不良后果促使安萨里去关注乌来玛的作用。安萨里看来，乌来玛是社会改革的第一载体，因为他们是先知们的继承人；他们的工作无上光荣，因为他们的工作便是传授知识，美化人们的心灵不染各种恶德，把人们引向美德。这便是“教育”的旨意。
乌来玛的职位之所以尊贵，是由于它所针对的对象是人的心灵和精神。因为大地上最尊贵者莫过于人；而人最尊贵的成分则是心灵。
“教师致力心灵的美化与纯洁，使之接近安拉。教授知识一方面是对安拉的敬拜，一方面则是替主代治的体现，而且是高级别的代治。安拉把知识赋予学者，而知识是安拉最特殊的德性。那么，学者宛如安拉最贵宝藏的司库员，同时安拉许可他从中施济，满足每个需求者。做真主与仆人之间的媒介，使仆人接近真主，把仆人引向乐园，还有比这更崇高的等级吗？”这便是安萨里对乌来玛地位的看法。他把自己所确认的乌来玛和现实作了一番比较，于是发现，两者之间的距离天壤之遥。一切都发生了变化，甚至许多学术用语的含义也概莫能外。“学者”一词的内含同它的外延都有了嬗变。
为了在这方面有所改革，安萨里做了两件事：还原这些术语的原有内涵；制定衡量学者与伪学者的标准。