坚持古兰、圣训
安萨里传
〔叙〕萨利赫•艾哈迈德•沙米 著
瀚歌 译
坚持古兰、圣训
安萨里之所以呼吁抛弃因袭盲从，乃出于他的另一强烈呼吁，即呼吁回到没有掺杂任何杂质的纯洁源泉——古兰和圣训。
呼吁坚持古兰、圣训，是安萨里所有文章和著作中理所当然的课题，我们无需长篇累牍地去作引证；参考安萨里的任何一部著作都可说明这一事实。因此，我们只引述几个例子，使亲爱的读者有一个借鉴。
安萨里在《致孩子》中说：“顺主、拜主即言行一致地遵守沙里亚的命令和戒律。就是说，你说什么与不说什么，做什么与不做什么，都要效法沙里亚。”又说：“孩子啊！你的一言一行都应该符合沙里亚；与沙里亚不符的知与行都是迷误。”
安萨里在《行为的标准》中说：“须知，主道修行者很少，而鱼目混珠者却很多。我们向你提示修行者的两大特征：其一，所有主动行为符合沙里亚的标准，恪守沙里亚的规范，无论引进什么或输出什么，趋向什么或远避什么，都莫不如是。因为只有具备了沙里亚的所有准则，才有可能步人修行之道……”
《圣学复苏》中此类文字比比皆是。
坚持先贤（赛来福）的方针
安萨里强调，要努力认识圣门弟子的言行，坚持他们的方针，之所以效法圣门弟子，“是因为他们的行为证明他们亲聆穆圣教诲”。
所以，跟随圣门弟子实际上就是跟随穆圣。
基于此，圣门弟子优越于其他人；安萨里忠告志在“跟随”的人应坚持圣门弟子的道路。他说：“如果你一意跟随，关注人间所流行的优越等级，你就不可忽略圣门弟子，因为人们一致认同他们的先进地位，并一致认同宗教操守中他们是无与伦比的。”
因此，应该把圣门弟子作为衡量乌来玛（学者）的标准；谁最效法圣门弟子，谁就最接近真理的方针、先贤的道路。
“要知道，最有学问、最近真理的人是最效法圣门弟子的人，最懂得先贤道路的人，因为宗教由他们传延下来。”
安萨里对先贤学问在人间流失深感痛惜，因此，在对可赞知识和可贬知识作了界说之后他指出：“你要三思而行，遵从先贤，还是自欺欺人、效法后人。先贤所喜悦的知识已销声匿迹，而人们所从事的大多是新生异端。”
果真如此，则不应受异端迷惑——哪怕人们都那样做也罢——；理应探寻圣门弟子的言行。这，便是后世学者的属性之一。
“后世学者的属性还有：严防新生异端——即使众人一致认同也罢；不受圣门弟子之后人们所普遍接受的异端诱惑。应努力探寻圣门弟子的生平与言行……”
安萨里之所以强调这一点，是出于乌玛中由此而衍生的弊端，以及大多数人习惯于做一些并不正确的事情。安萨里用一个实际例子来说明这一点，即人们所惯用的咬文嚼字，在先贤时代并不存在。他说：“由于种种原因和动机（说来话长），大多数人惯于从事一些事情，并夸大、推崇它。而穆圣辞世时有成千上万的圣门弟子，他们都是认知安拉的学者，使者也称誉过他们，可他们中没有一个人擅长咬文嚼字……”
就这样，安萨里强烈呼吁回到先贤的道路，发出这一强音的原因或许是他看到同时代乌来玛的现状：因循守旧，抱残守缺，报废理性，停滞思考；甚至每一派人都把与自己观点相左的人断为逆徒。这，无疑是宗教中的一大灾难。
安萨里坚持这一方针，乃至信奉苏菲后也是如此。他强调自己恪守的是天经和圣训，在苏菲修行中效法朱奈迪、哈里斯•穆哈西比等坚持圣行的谢赫，拒绝违背圣行的一切行为。
安萨里接受了苏菲后，对圣训、先贤道路更是恪守不违。因为他目睹了一些苏菲谢赫的极端行为，甚至我们看到（如前所述）安萨里在自己同时代没有发现堪为谢赫的人。因此，他谆谆嘱咐穆勒德（苏菲信徒）参照他在《圣学复苏》中叙及的内容。
安萨里关于运用理性、摈弃盲从、效法先贤的呼吁，是每个时代响彻穆斯林社会的系列改革呼声中的一个环节。如果说，安萨里的呼声起于伊历5世纪末叶，那么，伊玛目伊本•哈兹姆的呼声起于那个世纪之初，呼吁的是同一原则。后来的改革呼吁者又踏着他们的足迹前进，乃至有了伊本•泰米叶和伊本•盖依姆的历史角色。