真假高举

瀚歌

三十多年前，针对一些左派“高举毛泽东思想”，邓公提出“全面、准确地理解毛泽东思想”，指出他们是“假高举”而不是“真高举”，由此，拉开中国三十年改革开放的帷幕。

回想邓公的历史转折，目睹一些穆斯林，以“高举”某些理念为名，对古兰经、对先知生平断章取义，各取所需，何尝不是活生生的历史？

比如，先知在迁徙麦地那、三大战役等重大事件中采取主动，积极进取，一丝不苟，甚至在壕沟战役为抵御敌人密集进攻而耽误了三番礼拜，之后弥补。但那些永远青睐神秘主义、天马行空的人，以“尊重贵圣”为名，对先知的这些生平只字不提，视而不见。在他们看来，先知的生平，除了被他们炒作、渲染、近似呼风唤雨的传说之外，一无所有。

先知为了长远战略，顾全大局，与古来氏多神教徒签订著名的侯代比亚协约。这是韬光养晦、以退为进的智慧，符合中国人所说“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”。无论对于强敌，还是内部分歧都是如此。但一些永远钟情字面主义、以“强硬”为己任的人，讲先知历史时，以坚持“原则”为名，总是绕开先知这一“以退为进”的智慧，恐怕影响了自己一根筋式的“强硬”立场。

古兰经所说“真主不改变一个民族的状况，除非他们改变自己”，是认识和理解“前定”的最好钥匙，是穆斯林不得以“托靠”为名不去作为的最大证据，因此被近代改革家哲马鲁丁·阿富汗尼等频频引用。但那些把前定永远理解为“宿命”、把教法永远理解为“教条”的人，从来不去引证类似的古兰经节文，担心因此而使自己的宿命主义、教条主义“功亏一篑”。

当年邓公推行史无前例的改革开放时，曾经面临一些声称“高举毛泽东思想”的左派的阻挠，对此邓公以“真高举还是假高举”予以回应。

同样，对于高举“尊重贵圣”实则推行极端神秘主义，高举“托靠”实则推行宿命论，高举“回归”实则推行教条主义、本本主义的人，我们说，你们是真高举，还是假高举？

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