如此标新立异，这个牧师要把《雅各书》踢出圣经—割裂称义和成圣的恶果

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原  创  福  音  平  台

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今天笔者家乡教会一位姊妹发来公众号“恩典的浪潮”一篇文章的链接《（每日金句）既是出于恩典，就不在乎行为》，并说道：“网络上有位徐保罗把圣经逆解得太离谱了，说雅各书没用，要从圣经中删除。”笔者看了，不禁大吃一惊，还有这种雷人牧师？

笔者之前一直在关注“罗保罗”的极端灵恩动态，没想到半路又杀出过个“徐保罗”，在网络上标新立异，冒出雷言雷语，可谓语不惊人死不休。这年头叫保罗的“牧师”不少，而在茫茫人海中，一个牧师不弄出点标新立异的奇葩东西来怎能吸引一批粉丝呢？

笔者把这个“徐保罗”公众号上的文章和语音讲道翻看了几篇，发现其问题是很严重的。这位徐保罗最近几篇讲论的围绕着同一个主题，竭力贬斥《雅各书》，甚至宣称要把《雅各书》从新约圣经里里踢出去。

这位徐保罗先生在其公众号“恩典的浪潮”一连发布四讲《雅各书；来自魔鬼的声音》（语音讲道），还有一篇《既是出于恩典、就不在乎行为；再谈雅各书不是圣经》（语音讲道），昨天又发布一篇文字稿《既是出于恩典，就不在乎行为》，为其谬论进行造势，甚至还搬出马丁·路德的语录来为自己背书，把雅各书称为“来自魔鬼的声音”、“篡改福音的雅各”等。

对徐保罗的讲论点赞和赞赏者还为数不少，还有人跟帖表示“拥护”：“接受保罗的因信称义，不接受雅各的教训从圣经中咸（写）的好，早该删出去了，害了多少人。感谢主兴起了他忠心的仆人来做这工，愿更多人熊（能）明白所讲謝谢主阿门。”

这位徐保罗为何对雅各书如此恨之入骨，要把雅各书踢出圣经？在这背后徐保罗有自己的一套神学逻辑。他引用罗11:6说：“每一个神的儿女得救是因着神的恩典，与行为没有任何关系。”可是“雅各书二章19-20节却说：你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？”紧接着，徐保罗说道：“弟兄姊妹，你要说罗马书11章6节是对的，雅各书2章20节它就不对。因为这两个声音它是矛盾。”

徐保罗把保罗的教导称为“因信称义的路”，而把雅各书视为“（守）律法路（死路）”，并让信徒做出选择：“你或者跟着因信称义的保罗，你或者跟着因行为称义的雅各，你现在就要做决定。”

徐保罗这种教导，既曲解了保罗，又歪曲了雅各，把救赎论糟蹋得面目全非。

保罗强调因信称义，是高举唯独恩典，抗拒有人把割礼等内容添加到信仰里。而雅各讲论“因行为称义”，是强调真假信心之别，真实得救的信心必然会结出果子。保罗和雅各的教导处理的问题不同，各有侧重，是互补的，而不是矛盾的。

保罗讲因信称义，但保罗绝对也反对那种肤浅的虚伪的“信心”，真正称义的信心会结出仁爱的果子的。“原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效。”（加拉太书 5:6）在信心的果子上，保罗一定会认同雅各的警告的：“虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？”（雅各书 2:20）

雅各列举亚伯拉罕、喇合这两个例子，是看到亚伯拉罕、喇合以对神话语的顺服显出他们的真信心。所以，雅各对教会里那些停留在虚浮状态的信徒们发出警告，要检讨你们的信心是真的还是假的，信仰不能停留在口头和表面，不要以为口头信主就能被主接纳。

雅各的教导和主耶稣的教导是遥相呼应的：“凡称呼我『主啊，主啊』的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。”（马太福音 7:21）

徐保罗的错误还在于割裂了称义和成圣的关系，称义是唯独恩典，不需要行为，但不等于说基督徒在成圣过程中就不需要“行为”，也就是我们所说的果子。称义是信仰的起点，要启动成圣之旅，所以称义了就不等于万事大吉了。离开“成圣”谈“称义”，很容易走向反律主义，把称义的信心变成一种肤浅的头脑的“认知”。

在此，笔者不禁想到还有一种异端（韩国“救赎派”）教导，说一个人成了基督徒就没罪了，所以也就不能再认罪了。这种教导问题也是出在混淆称义和成圣。称义是就地位来说的，基督徒因信基督被视为义人（法律地位）；但就其本相和生命实际来说，基督徒还是有罪的，和罪争战、认罪悔改，是基督徒一生灵命要进行操练的基本功课。

所以，弟兄姐妹们不要被徐保罗的谬论误导。我们称义是出于神白白的恩典，没有任何可夸之处。但我们也要时常省察自己的信心，有没有结出生命的果子，以免陷入虚浮、伪善、自义的光景里。因为神的恩典不是廉价的恩典，不能被假信和伪善糟蹋，而是要改变和更新我们的生命。

“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？”（哥林多后书 13:5）

     写于2019年6月6日

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