走出饶恕的误区：饶恕并非是受害者欠债于施害者，更不等于免责

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原  创  福  音  平  台

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经文：“你们要谨慎！若是你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回转，说：『我懊悔了』，你总要饶恕他。」使徒对主说：「求主加增我们的信心。」”（路加福音 17:3-5）

饶恕确实是一项公认的美德，但如果走向了极端，抽空公义的基础，把饶恕当做“万金油”，那就问题很大了。那种无视施害者存在而片面要求受害者进行“饶恕”的论调在一些教会里很是流行，甚至成了某种被默认的“政治正确”，衍生出一种“圣母”般的扭曲心态。以笔者这么多年的观察，有些教会对饶恕多有片面的不平衡的教导。我们需要从这些误区中走出来。

一、饶恕是受害者必须应尽的义务？

先请注意当我们谈饶恕的时候，一定是在这种对立性关系的场景里，一方是受害者（还包括其家人，下同），另一方是施害者。是的，圣经里确实有关于饶恕的教导，但我们必须留意经文的上下文和背景，而不能不分场景不分青红皂白地应用，而忽略了公义的层面。首先，饶恕是受害者必须应尽的义务吗？甚至说，饶恕是受害者“欠”施害者的道德抉择吗？

耶稣虽然教导过饶恕，但他并没有走到一个极端，无视受害者及其家属遭受的痛苦。实际上耶稣对那些道貌岸然的伪君子没有大讲特讲饶恕的道理，而是毫不留情地戳穿其面具指斥其伪善。

显然，饶恕应用的范围并非是“无限大”，可惜有些人把饶恕片面高举到一个高度，饶恕似乎成了受害者必须尽到的义务，不论其内心深处如何挣扎，好像是欠了施害者似的。这是对饶恕的莫大扭曲和错误应用，更是对公义的藐视对罪恶的纵容。

二、选择饶恕就不能宣泄情感表达痛苦？

很多时候当我们以“政治正确”的高姿态要求受害者做出饶恕时，也往往漠视他们内心深处所受的苦痛。饶恕似乎就是忘记伤疤，就是有了痛也得憋在心里。比如，两年前闹得沸沸扬扬的江歌遇害案，最痛苦的莫过于江歌的妈妈。自从女儿不幸遇害后，江妈妈每天活在煎熬中，除了对独生爱女的思念，还有为女儿闺密的冷漠和凶手的残忍而心痛。网上曾有江歌妈妈发自肺腑深处的一段话：“江歌遇害至今285天，我没有吃过一口可口的饭菜，看着江歌爱吃的和不爱吃的饭菜，我都无法下咽，我没有睡过一个安稳觉，睁眼闭眼我看到的就是陈世峰在拿着刀子一刀一刀的刺杀我的江歌，我却没有办法替她挡一刀。我付出毕生心血精心培养的优秀孩子，被陈世峰残杀在最美好的年华。”

这是一位失去至爱的单身母亲的心灵告白，谁也不能否认这位母亲内心深处的煎熬，谁也不能说这位母亲不能表达她的苦痛，哪怕是以最神圣的宗教化理由。退一步说，就算江歌妈妈愿意饶恕凶手，就算她有些做法你不赞同，你也得要尊重她敞开表达分享她内心深处苦痛的权利。

选择饶恕与表达苦痛之情并不矛盾，分享出来才有可能获得医治。可是在我们一些根深蒂固的观念里，一个“属灵人”似乎就是一个不食人间烟火的“机器人”，不可以有感情，不可以流泪，不可以宣泄自己的情感。约伯遭遇那么大的苦痛，宣泄情绪甚至咒诅自己的生日，然而神并没有因此而指责约伯。

三、饶恕就等于取消受害者揭露丑恶讨还公道的权利？

在我们高谈饶恕的时候，经常有一句经文被误用，这处经文是：“伸冤在我，我必报应。”

当圣经说“主说：伸冤在我，我必报应”的时候，前面是有限定的，侧重点是告诉我们“不可为自己复仇”，也就是不以血气的方式进行报复，但这不等于说受害者就不能通过合法的正当的途径表达诉求，揭露罪恶，寻求公道，进行合理的维权。

要不然，神为何要在地上设立政府机构和法律条例（并且赋予其佩戴刀剑的权力）呢？并且要求地上的君王：“你当为哑巴（或作“不能自辩的”）开口，为一切孤独的伸冤。你当开口按公义判断，为困苦和穷乏的辨屈。”（箴言31:8-9）

四、饶恕就意味着取消施害者的责任？

看过韩国电影《密阳》的弟兄姐妹们可能永远忘不了那一幕，当已经信主的女主角去监狱里看望当年谋杀自己独生爱子的凶手，并想要表达饶恕的时候，凶手面对这位痛失独生爱子的母亲不仅毫无羞愧忏悔之情，反而高谈阔论起上帝的饶恕，直接导致那位母亲当场奔溃，甚至放弃了基督信仰。

在这里饶恕成了施害者的一块“遮羞布”，成了一个廉价的宗教产品。是的，受害者可以选择饶恕施害者，但这是施害者配得的吗？这能成为施害者拒绝悔改的借口吗？在这部电影里，施害者已经为自己的罪恶付上了法律代价（被判无期徒刑），但在他身上有没有结出对受害者的忏悔之果呢？我们看不出来，反而是那位可怜的母亲遭受到第二次伤害，几乎被绊倒了。

就算是上帝对罪人的饶恕也没有忽略公义，因为如果没有公义的爱，那就是对罪恶的纵容，对社会秩序的破坏。所以，呼唤公义和选择饶恕并不矛盾，反而是片面高举饶恕而忽略公义才会引致更多的伤害。我们要从抽离公义而空谈饶恕的误区里走出来！

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