德意志教会何以堕落，真正的教会在哪里？—从朋霍费尔生平看德国教会20世纪上半叶的堕落轨迹及其原因（下）

点击上方“天国呼声”可以关注

原  创  福  音  平  台

“天国呼声”：可称为“新新盐约之声”，继续本于圣经提供思想和观点，站在弟兄姐妹日常信仰第一线：答疑解惑、真假辨析、热点评析等。不为名牧唱颂歌，只为弟兄姐妹说“神”话说真话！坚持原创写作，拒绝粗鄙鸡汤，传递深度思考。谢谢您的支持，欢迎提供写作素材或话题。

【按语】本文按照朋霍费尔牧师传记提供的线索梳理了德国教会20世纪上半叶的历史状况，概括了德国教会在一战到二战风云变幻的历史背景下的堕落轨迹，并对其堕落的原因作了一些探讨，最后回到朋霍费尔牧师在那个特殊时代对基督信仰的反省和体认。前两篇点击：

本文是《从朋霍费尔生平看德国教会20世纪上半叶的堕落轨迹及其原因》的最后一部分，涉及一系列的反思，文末附上德国两千年历史的简介，以使读者对德国历史有一个轮廓的了解。

五、抗争：真正的教会在哪里？

尽管德国教会大面积坍塌，集体投入纳粹“巴力”的怀抱，但神仍然在德国为自己留下“七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的”（王上19:18）。早在完全拥抱纳粹主义的“德意志（或曰日耳曼）基督徒”派粉墨登场之初，德国少数一些有良知的牧师神学家就断然拒绝这一派的错误教义及其丑陋行径。

 朋霍费尔更是发表演讲猛烈地抨击道：“这是教会向政治投降！”并呼吁：“让我们再度回到《圣经》上，让我们一起寻找教会……教会啊！请你保留在应有的样子，认罪、认罪、认罪！”

 1934年，拒绝和希特勒同流合污的牧师传道人和德国国家教会决裂，另行建立“德国宣信（或曰认信）教会”（Confessing Church），138位代表告白通过《巴门宣言》，不再承认德国教会的代表权。他们公开宣告信仰，抗拒纳粹化潮流，拒斥“德国基督徒”派之逆流，反对希特勒政权企图利用基督教作为国家社会主义的政治工具，重新强调福音的终极权威性，反对将福音屈从于政权。

“巴门宣言”通篇共六大段，每段都详细阐述一个圣经主题，强调基督耶稣是上帝的道，基督徒应无条件地顺服和依靠基督；除了耶稣基督以外，基督徒别无终极权威；并且只有基督才是教会的元首，并重申对古典新教的忠实和尊崇，强烈谴责纳粹掌控下的“德国国家教会”对政权的阿谀妥协。

六、反思：十字架福音为何被扭曲？

德国纳粹势力的崛起，使德国教会遭遇一场空前的严重危机中，教会挣扎于上帝和希特勒、福音和纳粹哲学之间，教会被撕裂，最终以集体倒塌而告终。但为何德国教会的主流就像患了软骨病似的在纳粹势力面前纷纷倒下屈膝呢？中国有句话说的好，冰冻三尺非一日之寒。德国教会在20世纪上半叶的堕落并不是偶然的，在此简单地探讨一下其原因。

历史原因：从宗教改革的历史渊源来看，德国具有“教随国定”的历史传统，教会和国家之间向来保持着根深蒂固的政教联姻，教会的意识和德意志国家主义形态一直是捆绑在一起的。德国哲学家黑格尔（1770-1831）在某种意义上说，开启了基督教德意志化之先河。黑格尔从哲学上为德意志至上辩护，认为战争是伟大的净化器。为此他鼓吹重构基督教信仰，清除犹太色彩，注入日耳曼血液，并强烈地主张纯正的基督教信仰只有纯正的民族——即日耳曼人——才能拥有，因此必须发展出一种新的、符合更高日耳曼精神的基督教信仰。黑格尔的这一思想在100年后纳粹化的德国教会身上得到了完全的实践。

德国另一个哲学家尼采（1844-1900），开启“上帝之死”之先河，但其无基督信仰之根基而最终陷入虚无主义，并推崇超人哲学，鼓吹在上帝“已死”的情况下由一位超人继承上帝统治宇宙，在这种宇宙秩序中，强者注定要统治弱者。希特勒无比推崇尼采的“超人”哲学。如果尼采活到1930年代，会不会认希特勒就是他翘首期待的“超人”？

现实原因：德国教会的堕落也暴露出德国教会神职人员的生命和信仰的真实境况，他们虽然活在基督教中，但他们的心却远离他们的主耶稣基督！从上面的史实可以看得到，德国教会的大多数领袖群体已经变质为宗教既得利益集团了，基督教不过是他们维护个人利益和特权的招牌罢了！

这些教会领袖之所以热烈拥护希特勒，因为对他们来说，一个强大的德国就意味着一个强大的教会。在他们心目中，只有希特勒才能缔造一个强大的德国（第三帝国），从而教会也能跟着沾光。可见，国家的“强大”和教会的“强大”休戚相关，而教会的“强大”又和他们的特权利益休戚相关。说到底，这些教会领袖已经沦落为宗教既得利益集团。为了他们的利益，他们可以出卖基督和基督的羊群！于是乎，掌握着德国教会领导权的这些人就把教会卖给了希特勒！德国教会的大面积倒塌也就无可避免了！

七、反思：回归纯朴的福音——朋霍费尔的世俗神学和十字架神学

  在那残酷的历史环境里，面对传统教会的严重衰落，朋霍费尔对基督信仰进行了全面的反省和检讨，他可能已经领会到基督信仰的真正精髓了。朋霍费尔的思考不同于自由派神学家的“风花雪月”，也不同于基要派牧师的抱残守缺，而是在那种严酷的信仰处境下以自己的生命对基督信仰进行重新解读和实践。朋霍费尔的反思为基督信仰在新时代的调整和发展注入了新鲜的血液：

【信仰而非宗教】“宗教的行动总是部分的事情，而信仰却总是整体的事情，是包含整个生命的行动。耶稣并不召唤人们走向一种新宗教，而是召唤人们走向生命。”“当基督呼召一个人时,他是召人来为他死。”

【上帝而非木偶】“敬虔的人常在人类的认知尽头（有时只是因为懒于思考）或人类的力量被拒绝时谈到上帝，实际上，这常常是个‘有求必应’的上帝。这样的上帝总是利用人类的弱点或者人类的极限。我希望上帝……不在人的软弱上，而是在人的力量上，不是在人的死亡和罪恶上，而是在生命和慈善上被论及。”

【入世而非出世】“只有通过完全彻底地生活在这个世界上，一个人才能学会信仰。……我所说的世俗性指的是：以自己的步伐去接受生活，连同生活的一切责任与难题、成功与失败、种种经验和孤立无援。正是在这样一种生活中，我们才完全投入了上帝的怀抱，参与了他在此世的受难，并在客西马尼园与基督一起警醒守望。” 

【为他而非为己】“教会只有在为他人而存在时，才成其为真正的教会。”

【基督徒而非宗教徒】“使基督徒成为基督徒的，不是某种宗教行为，而是在这个世界的生活中参与上帝的受难。”“并非那种敬虔的行为造就了基督徒，而是在世界的生活中参与了上帝的苦难……”

 总而言之，德国教会是一面镜子，朋霍费尔也是一面镜子。今天的我们站在新的历史坐标上，我们当如何领受基督信仰，践行主耶稣基督的淳朴教导，这是摆在每一个爱思考的基督徒面前的一大课题！

 （附注：本文参考了《狱中书简》、《希特勒的十字架——解密耶稣的十字架如何被扭曲成了纳粹的万字饰》等书。

相关文章，☞推荐阅读：

温馨提示：“天国呼声”在风雨中继续与您同行天路，欢迎留言、提供素材，点击“阅读原文”可翻阅往期文章。