拂林考--本意是基督徒或基督教国家，兼论希腊伪史

自唐朝起，在《唐会要》、两《唐书》中，均将拂林、大秦混为一谈。各方面的资料表明，大秦与拂林之间，确实存在十分密切的关系。

一、“拂林”的统治者， 可能与“大秦国”为同一家族

中国史籍中的“大秦”，不是古罗马（东罗马）帝国，而是拥有埃及、苏丹和跨红海两岸的大国，就是世界史中的阿克苏姆王国（详见拙作《原创 大秦考：可能是中国人创建的国家，与罗马无关》）。

拂林作为一个国家，正式出现于中国史册，似在《隋书》：

“波斯国，都达曷水之西苏蔺城，即条支之故地也。……西去海数百里，东去穆国四千余里，西北去拂菻四千五百里，……”（《波斯传》）

“发自敦煌，至于西海，凡为三道，各有襟带。北道，从伊吾，经蒲类海铁勒部突厥可汗庭，度北流河水，至拂菻国，达于西海。”（《裴矩传》）

《隋书》为唐初魏征主持编撰，可知拂林的出现，最早是在南北朝晚期。

但是，在《隋书》中，拂林尚是一个十分模糊的国家，没有专门立传。

进入唐朝后，关于拂林的记载，越来越多，越来越清晰，而且，唐朝也与拂林有了官方往来。

但是，自唐朝起，在《通典》、两《唐书》中，均将拂林、大秦混为一谈，但是，地理位置也变更为：在波斯的西北。

如《旧唐书·西戎传》：

“拂菻国，一名大秦，在西海之上，东南与波斯接。”

《唐会要》卷一百：

“波斯在京师西一万五千里，东与吐火罗康国接，北邻突厥之可萨部，西北距茀林，西南滨海。”

由此可知，自隋朝到唐朝，波斯与拂林之间的边界，或者说拂林的地理位置，都是稳定的。

《宋史·拂菻传》对拂林的位置做了确认：

“拂菻国东南至灭力沙，北至海，……言其国地甚寒，土屋无瓦。”

《宋史》告诉我们，拂林是一个气候寒冷的国家。

但在两《唐书》中所记载的许多事实，应该发生在北非一带。比如《旧唐书·西戎传》：

“拂菻国，一名大秦，……至于盛暑之节，人厌嚣热，乃引水潜流，上遍于屋宇，机制巧密，人莫之知。观者惟闻屋上泉鸣，俄见四檐飞溜，悬波如瀑，激气成凉风，其巧妙如此。”

这里说的是，由于夏季酷暑难耐，拂菻国国君便引水冲刷房顶，以此来降温。

显然，当时的修史者，已经无法弄清大秦、拂林的具体分别了。

我们注意到，在《通典》、两《唐书》中，大秦、拂林的统治者、政治制度似乎是一致的。

更加值得注意的是，在中国史册中，拂林国的诞生，与原大秦国的消失，几乎是同时发生的。当《隋书》谈及“拂林”的时候，《西域传》中便失去了“大秦传”。

那么，大秦、拂林的王族，是否为同一家族的成员呢？

史料表明，有这种可能。

据杜佑《通典·边防九》引《经行记》：

“摩邻国，在秋萨罗国西南，渡大碛行二千里至其国。其人黑，其俗犷，少米麦，无草木……”（据浙江书局本）

《新唐书·拂菻传》：

“自拂菻西南度碛二千里，有国曰磨邻，曰老勃萨。其人黑而性悍。地瘴疠，无草木五谷……”

显然，《经行记》中的“秋萨罗国”，和《新唐书·拂菻传》中的“拂菻”，所指均为原“大秦国”。只有这里的西南，才是大沙漠，沙漠之外才是黑人区。

由此可知，原大秦所在地，唐代时也称为“秋萨罗”。

在《史集》第一卷第二分册第二篇《列国传四·篾力、阿达毕传》中，称拂林国王族为“怯撒剌”：

“他们（富浪人）攻占了古老的怯撒剌族鲁木﹝拜占庭﹞国王（malik）的领土，灭掉了这个古老的王族。”

“秋萨罗”正与“怯撒剌”之音相合。而二者，均与阿克苏姆王国历史上著名国王埃扎纳（ Ezana，321-360）之音相近。

很有可能，原大秦国的王族，为同一家族的成员，皆为埃扎纳之后。

据称，因为埃扎纳皈依了“基督教”（当时尚是景教），并以之为国教，其后世便以Ezana为族名（国名）。

二、“大秦国”也是拂林

在唐朝以后的中国史籍中，位于红海两岸的 “大秦国”，一直展示着其不可忽视的存在。

宋朝赵汝适《诸番志》：

“天竺国隶大秦国，所立国主悉由大秦选择。”

元朝汪大渊《岛夷志略》：

“天竺，居大食之东，隶秦王之主。去海二百余里，地平沃。”

大秦国的力量，深入到了天竺，当然，仅仅是印度半岛的某一小部分地区。

在宋史中，我们也可以找到了大秦的影子。

《宋史·大食传》：：

“（宋）太宗因问其（勿巡）国，对云：‘与大秦国相邻，为其统属。今本国所管之民才及数千，有都城介山海间。’又问其山泽所出，（勿巡）对云：‘惟犀象香药’。”

当时，大食分裂，与宋朝有往来的，“有勿巡，有陀婆离，有俞卢和地，有麻啰跋等国，然皆冠以大食”。其中的勿巡，虽是“大食”的一部分，由于是“大秦”的邻国，便成为了“大秦”属国。

“大秦国”，很可能就是层檀。

庞元英是宋朝的主客郎中，即外交官，他在《文昌杂录》卷一说：

“主客所掌诸番，……南方十有五：……其三曰拂菻，一名大秦，在西海之北。……其十三曰层檀，东至海，西至胡卢没国，南至霞勿檀国，北至利吉蛮国。其十四曰勿巡，舟船顺风泛海二十昼夜至层檀。”

庞元英依然将拂菻与大秦相等，但地理位置是正确的。其对层檀的四至的勾勒，非常重要的一点是：“东至海”。

从勿巡距离层檀“舟船顺风泛海二十昼夜”，可知，层檀是一个地域广大的国家。

《宋史·层檀传》：

“层檀国在南海傍，城距海二十里。熙宁四年始入贡。海道便风行百六十日，经勿巡、古林、三佛齐国乃至广州。其王名亚美罗亚眉兰，传国五百年，十世矣。人语音如大食。地春冬暖。贵人以越布缠头，服花锦白氎布，出入乘象、马。有奉禄。其法轻罪杖，重罪死。谷有稻、粟、麦。食有鱼。畜有绵羊、山羊、沙牛、水牛、橐驼、马、犀、象。药有木香、血竭、没药、鹏砂、阿魏、薰陆。产真珠、玻璃、密沙华三酒。交易用钱，官自铸，三分其齐，金铜相半，而银居一分，禁民私铸。”

根据其气候（春冬暖）、物产（各种药材）、货币（金、银、铜币）等，加之“东至海”的地理位置，不难得出结论，这里，只能是位于红海两岸的大秦国。

熙宁四年即1071年时，该国使者称“其王名亚美罗亚眉兰，传国五百年，十世矣”，那么，极有可能是在571年左右，即中国南北朝末期，大秦发生了王朝更替，建立了新的王朝。

关于王朝更替有两种可能：一是波斯攻占埃及后，王国覆灭，位于红海沿岸的余部重新建国，更改国号；二是发生政变。

也正是这个时期，在中国史书中出现了拂林这个国家，并且，随后将大秦、拂林混为一谈。

这里，我们可以做这样的推测：大秦王朝灭亡后，王朝残余势力逃亡到了拂林一地，重新建国，一度依然自称大秦。

《旧约全书》中的“出埃及记”，很有可能就是由此敷衍出来的一个故事。

这个正宗的“大秦”，在中国史料中，也被称为拂林。拂林，本为音译，又被译作拂菻、茀林、拂临、佛朗、佛郎、富浪，等。

《岛夷志略》：

“古里佛，当巨海之要冲，去僧加剌密迩，亦西洋诸番之马头也。……其珊瑚、真珠、乳香诸等货，皆由甘理、佛朗来也。”

“甘埋里，其国迩南冯之地，与佛郎相近，……所有木香、琥珀之类，均产自佛郎国来，商贩于西洋互易。”

那么，这个《岛夷志略》中的佛朗，位于何处呢？

《元史·郭侃传》：

“（郭侃）从宗王旭烈兀西征。……又西行三千里，至天房，……侃与战，大败之，巴儿算滩降，下其城一百八十五。又西行四十里，至密昔儿。……（密昔儿算滩）遂降。戊午，旭烈兀命侃西渡海，收富浪。侃喻以祸福，兀都算滩曰：‘吾昨所梦神人，乃将军也’。即来降。”

1252年，郭侃跟随旭烈兀远征西亚。一路势如破竹，在占领巴格达之后，又轻松拿下了麦加（天房）、埃及（密昔儿），随后又奉命渡海，收服了富浪。

郭侃收服富浪的第二年，己未年，即1259年，因旭烈兀西征大捷，元宪宗时派出使团慰劳。刘郁在《西使記》中记录了当时西亚北非一带的实况：

“丁巳嵗，取布达国，……布达之西，马行二十日，有天房，内有天使，神国之祖葬所也。师名班巴尔，其房中悬铁絙，以手扪之，心诚可及，不诚者竟不得扪，经文甚多，皆班巴尔所作。辖大城数十，其民富实。西有密实勒国，国尤富，地産金，人夜视有光处，志之以灰，翌日发之，有大如枣者，至布达六千馀里。国西即海，海西有富浪国。妇人衣冠如世所画菩萨状，男子僧服；皆善，寝不去衣，虽夫妇亦异处。有大鸟，驼蹄，苍色，鼓翅而行髙丈馀，食火，卵如升许，其实喇斯，国出珍珠，其王名乌苏阿都巴云。西南海也，採珠盛以革囊，止露两手，腰絙石坠入海，手取蚌并泥沙贮于囊中，遇恶虫以醋噀之即去，既得蚌满囊，撼絙，舟人引出之，往往有死者。……珊瑚出西南海，取以铁网，髙有至三尺者，兰赤生西南海，山石中有五色鸭，其价最髙。”

众所周知，“天房”所在地，即麦加。而“密实勒国”，当为吉大港。这里的海，无论从地理位置，还是产珍珠、养珊瑚、取珍珠珊瑚的描述，都足以证明就是红海。（参见《原创 大秦考：可能是中国人创建的国家，与罗马无关》）。

无疑，这里的“海西有富浪国”，正是过去的“大秦国”。

可见，位于红海两岸的“大秦国”，也是拂林。

三、第三个拂林：小拂林，真实的“希腊”

除了以上两个拂林，还有一个 “小拂林”。

唐朝开元十五年前后，赴西天取经归国的慧超，在《往五天竺国传》写到：

 “（大食）彼王不住本国，见向小拂临国住也。为打得彼国，彼国复居山岛。处所极牢，为此就彼。……又小拂临国傍海，西北即是大拂临国。”

这是说，在大食与西北的大拂临国之间，还有一个“小拂林”。

慧超所说的“小拂林”，在史书中，也有记载：苫国。

《新唐书·大食传》：

“大食之西有苫者，亦自国。北距突厥可萨部，地数千里。有五节度，胜兵万人。土多禾。有大川，东流入亚俱罗。商贾往来相望云。”

《通典·边防九》引杜环《经行记》做了更详细介绍：

“拂菻国在苫国西，隔山数千里，隔山数千里，亦曰大秦。其人颜色红白，男子悉著素衣，妇人皆服珠锦。”

“苫国在大食西界，周迴数千里。造屋兼瓦，垒石为壁。米穀殊贱，有大川东流入亚俱罗，商客籴此粜彼，往来相继。人多魁梧，衣裳宽大，有似儒服。其苫国有五节度，有兵马一万以上，北接可萨突厥。”

根据杜环的描述，尤其是“有大川东流入亚俱罗”、“北接可萨突厥”，“小拂林”就在当今土耳其一带。

这里经济繁荣，有自己的政权和军事力量，而苫国人的身材长相、服饰文化，均明显不同于大食、波斯，也区别于拂林。

显然，在大食时代，这是一个独立的国家。

更值得注意的是，在中国史籍中，苫国与“夏腊”（希腊）有关联。

关于慧超所言 “（大食）打得彼国（小拂临）”，《唐会要》卷一百：

“又案贾耽四夷述云，……其奚深后有摩诃末者，勇健多智，众立之为王，东西征伐，开地三千里，兼克夏腊，一名钐（音所鉴反）城。”

类似记载，也出现在两《唐书》。

夏腊，即所谓希腊，又名钐城。钐、苫同音。

夏腊、苫，即小拂林。

根据《汉书》直至两《唐书》，自汉朝到唐朝，小拂林所在的地区，一直隶属于安息、波斯，从来就不是一个独立的国家。

    如《旧唐书·波斯传》：

“波斯国，在京师西一万五千三百里，东与吐火罗、康国接，北邻突厥之可萨部，西北拒拂菻，正西及南俱临大海。”

又《旧唐书·拂菻传》：

“拂菻国，一名大秦，在西海之上，东南与波斯接。”

不难看出，直到因为大食兴起、波斯败亡，才诞生了这个苫国。

也就是说，在大食兴起之前，波斯是直接与拂林接壤的，两国之间，根本就不存在一个“夏腊国”。

四、拂林，泛指景教徒、景教徒国家或地区

唐朝以后，景教教义不断变化，发展为后来的基督教。（详见《原创 中国历史和景教文献证明：基督教诞生于唐代以后》）这是后话，暂且不提。

在阅读相关文献时，我们发现，拂林，往往用来泛指景教徒、景教徒国家或地区。

在《史集》中，这种现象便十分明显。

基督徒为主的地区，被称为“富浪地区”。如：

 “伊斯兰教历565年（公元1169—1170年），苫国（叙利亚）、迪牙别克儿及富浪地区发生了大地震。”

凡是基督徒，均被称为“富浪人”。如：

“密昔儿（埃及）……宰相怕失儿苦黑到来，便篡夺了国家政权，并向富浪人（十字军）求援。……两军交战，富浪军战败……”

包括攻占伊斯坦布尔多国联军，也一概称之为“富浪人”。

随着蒙古西征大军的到来，欧洲的“富浪人”彻底退回欧洲，“富浪人”发展为“法兰克人”。

直到明朝中晚期，“富浪人”再一次出现在中国史册，《明史》称之为：佛郎机。

根据《原创 大秦考：可能是中国人创建的国家，与罗马无关》、《原创 中国历史和景教文献证明：基督教诞生于唐代以后》，我们知道，拂林、富浪、富浪人云云，皆源于景教，源于大秦。

 作为安息、波斯的子民而“衣裳宽大，有似儒服”的希腊人，到底有多么悠久的历史、独创的文化，还真是一个有趣的问题。

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