利玛窦的中文著作集锦，令人笑破肚皮
《几何原本》作者是徐光启，
《同文算指》作者是李之藻
（续前：
2. 《同文算指》托名利玛窦，实为李之藻抄袭中国文献而成（系列2）
四、利玛窦的中文著作集锦
署名为利玛窦的中文著作很多。读罢他的著作，不得不佩服其学识渊博；尤其是他的许多言论，往往令人忍不住要拍案叫绝。下面姑举几例，供读者赏析。
1. 吹起牛来无边无际
利玛窦自称拥有超常的记忆力，撰写了《西国记法》一书，教人如何提高记忆力。在《西国记法》中，利玛窦说：
“昔人善记者，有若古般多国王，所属之国，二十有二。其诸国语音文字各殊，国王悉能通达，不用译。有若巴辣西国王，将兵数十万，皆一一记其姓名。”
利玛窦说，古代西方有一个国王，拥有语言文字各不相同的22个属国。这个国家的国王精通这些属国的语言文字，无需翻译。巴辣西国的国王，拥有数十万官兵，国王能记住每一名官兵的姓名。
西方的国家都只是巴掌大的小国，他们的“外语”，放在中国也就是方言。精通22种方言，在中国根本不算个事儿。所以，利玛窦所言，或许是真的。
但是，巴辣西国的国王能记住数十万名官兵的姓名？这是典型的吹牛，别当真，笑笑就行了。
2. 颠倒黑白地解读基督教与佛教的师承关系
在《天主实义》中，利玛窦说：
“古者吾西域有士，名曰闭他卧剌……为言曰……彼时此语忽漏国外，以及身毒，释氏图立新门，承此轮回，加之六道，百端诳言，集书为经……考之中国之史，当时汉明帝尝闻其事，遣使西往求经，使者半途误值身毒之国，取其佛经，流传中国。”
利玛窦说，基督教教义一不小心传到了印度地区，释迦牟尼抄袭基督教教义，创立了佛教。汉明帝听说耶稣在中东传教，才遣使西域取经，但是使者误往印度，取回了抄袭基督教的佛经。
众所周知，释迦牟尼远远早于耶稣，只有基督教抄袭佛教的可能，绝无释迦牟尼抄袭耶稣的可能性。
显然，利玛窦是颠倒了佛教与基督教之间的师徒关系。
可恶的是，利玛窦歪解中国历史，为他的歪理邪说背书。
3. 对欧洲常识极端无知，对中国文献极其熟悉
在中国古代文献中，一再记载来自西域和中国西南地区的“火浣布”。在正史中，没有记载用什么材料做成。但在其他文献中，有的说鸟兽毛皮做成的，有的说是用草木织成的，如志怪小说《玄中记》：
“南方有炎火山焉……正月二月三月火不燃，山上但出云气，而草木生叶枝条……行人以正月二月三月行过此山下，取柴以为薪，燃之无尽时，取其皮绩之，以为火浣布。”
晋人郭璞说，某种草木可以织成火浣布。于是，这种草木和火浣布出现在了利玛窦的笔下，《乾坤体义》：
“西土产有火木以为屯寨，有火草以织火布，竟不惧火……”
欧洲有一种树，叫火树，用来盖房子，就不火烧；欧洲有一种草，叫火草，用来做衣服，不怕火烧。
信不信由你。如今定居欧洲的人不少，不知有谁见过？
这样的抄袭，你可以说是巧合。但是，《职方外纪》中事儿，决不能之巧合。
《职方外纪》是利玛窦与艾儒略等人联袂接力完成的一部“世界地理”著作。
在介绍欧洲时《职方外纪》说：
“又闻北海滨有小人国，高不二尺，须眉绝无，男女无辨，跨鹿而行，鹳鸟常欲食之，小人恒与鹳相战，或预破其卵以绝种类。”
不妨对照一下中国古籍中的两则。《史记·大宛列传》正义引《括地志》云：
“小人国在大秦南，人才三尺。其耕稼之时，惧鹤所食，大秦卫助之。”
《通典》卷一九三引《突厥本末记》：
“突厥窟北马行一月，有短人国，长者不逾三尺，亦有二尺者。头少毛发，若羊胞之状，突厥呼为羊胞头国。其傍无他种类相侵，俗无寇盗。但有大鸟，高七八尺，常伺短人啄而食之。短人皆持弓矢，以为之备。”
无疑，这是典型的抄袭。
令人惊叹的是，这可是介绍利玛窦家乡欧洲的文字，利玛窦等人竟然如此不堪！
更令人奇怪的是，利玛窦对欧洲常识的无知，令人发指；而对中国古文献之熟悉，令人拍案惊奇。
3. 教中国人确定二十四节气？
以前，我们说过，直到明朝灭亡，欧洲大地上没有天文台。也就是说，利玛窦时代，欧洲人的天文学知识为零。
以前，我们还说过，只有中国才有显著的二十四节气，也只有中国人才有确定二十四节气的必要。因此，最晚3000年前，二十四节气的历法，就已经成为中国人的生产生活中不可或缺的一部分了。
欧洲既无二十四节气的气候，更无确立二十四节气的必要。但是，在《浑盖通宪图说》中，利玛窦说：
“正北为天正，冬至之始（月建在子半，其宫磨羯之初）；次稍东，为小寒（月建丑初）；大寒（丑中，其宫宝瓶）；立春（月建寅初）……”
利玛窦竟然教中国人如何确定二十四节气！
没有天文台的欧洲，天文历算知识莫不是从天上掉下来的？
4. 教中国人“九天”之说？
最晚在3000年前，中国就用由官方举办的天文台和专职的天文学家，诞生了专门的传承有序的天文历算学科。绵延不绝的二十四史，详细记录了中国的天文地理学的发展历程。而九天之说，更是中国人的口头禅，如：
飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
利玛窦时代的欧洲，没有天文台，也不可能存在天文学家，更没有人见过水星；即便有人偶尔见过水星，也不可能长期有效地观测记录过水星及其运行规律。
但是，利玛窦在《坤舆万国全图》中说：
“余尝留心于量天地法，且从大西庠天文诸士讨论已久……自地心至第一重谓月天，四十八万二千五百二十二里余；至第二重谓辰星即水星天，九十一万八千七百五十里余……”
没有天文台的欧洲，这些数据莫不是从天上掉下来的？
信不信由你。
5. 教中国人制作箭漏？
箭漏是只有中国才有的计时器，最晚在3000年前，中国人就以之计时。令人惊讶的是，利玛窦竟然写出了教中国人制作箭漏的文字，而且所使用的全是中国人独有的术语、俗语，《浑盖通宪图说》：
“昼夜箭漏图说第九：昼夜之分，地平规判矣，若乃昼有朝、有禺、有中、有晡、有夕，夜有甲、乙、丙、丁、戊，古人以分刻制漏，践更作役，用亦不细。此以每为五分，每夜爲五分，而节气、昼夜长短弗论焉。”
6. 西方医学原来是中医？
中医诊疗时，非常注意将患者的病情与时令结合起来考虑。在利玛窦笔下，那时候的欧洲人也是如此，《乾坤体义》：
若四季者，春乃湿暑，则属气焉；秋乃旱寒，则属土焉；夏乃暑旱，则属火焉；冬乃寒湿，则属水焉。其岁二十四节，亦以四季分类……
欧洲的医生竟然将治病与一年四季二十四节气对应起来考虑。
遗憾的是，欧洲不存在一年四季二十四节气的气候，欧洲如何能诞生这样的理论？
8. 利玛窦是一名“中学”大家？
根据利玛窦的作品，利玛窦是一位精通中国经史子集、学富五车的大学者，到了引经据典张口既来的程度，如《天主实义》中的这一段：
吾天主，乃古经书所称上帝也。《中庸》引孔子曰：“郊社之礼，以事上帝也。”朱注曰：“不言后土者，省文也。”窃意仲尼明一之以不可为二，何独省文乎?《周颂》日“执竞武王，无竞维烈，不显成康，上帝是皇”；又曰“于皇来牟，将受厥明，明昭上帝”。《商颂》云“圣敬日，昭假迟迟，上帝是祗。”
《雅》云“维此文王，小心翼翼，昭事上帝”。《易》曰“帝出乎震”。夫帝也者，非天之谓。苍天者抱八方，何能出于一乎?《礼》云“五者备当，上帝其餐”，又云“天子亲耕，粢盛秬鬯，以事上帝”。《汤誓》曰“夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正”，又曰“惟皇上帝降衷于下民，若有恒性，克厥猷惟后。”《金滕》周公曰“乃命于帝庭，敷佑四方”，上帝有庭，则不以苍天为上帝，可知。历观古书，而知上帝与天主，特异以名也。
仅此短短一段文字，所引用的《诗》《书》《礼》《易》，便令人眼花缭乱了。
如果我们再读读他的其它文字，知道他天文历算、兵家墨家医家等等无所不通，便可断定，以他的才华，足以直接参加中国的科举考试，即便不能中状元榜眼探花，弄个同进士绝对不成问题。
然而，奇怪的是，他不仅没有翻译《同文算指》《几何原理》的中文水平，而且，连给皇上的数百字的奏折，他也必须由他人代笔！
如此怪诞之事，只有神仙才能解释！
9. 明末来华传教士的中文著作的特点
署名为明末来华传教士的中文著作，与署名为利玛窦的中文著作，有着完全一样的特点。
我随手列举几个例子。
蚕桑，是中国特有的东西，至少，西欧是没有的。尽管当时欧洲人正在进口中国丝绸，但是，耶稣会士竟然写出了教中国人如何种桑、养蚕的文字，如《齐家西学》：
西俗，多于池外道旁，树桑供蚕，益倍于诸树之利。夏月，桑子既熟，取种播之……
养蚕为女红之首业，亦略陈之。蚕种怀于春孟，生于春仲……
服不服？不服的话，我再举例。
欧洲人种植过黍、粟、稻之类吗？至少，西欧人不仅没种过，而且没吃过。但是，耶稣会士竟然写出了教中国人如何种黍、如何种粟、如何种水稻的文字，如《齐家西学》：
黍有长茎、短茎二类，短者良，种时在春末夏初，厥地喜易，喜肥，喜频灌……粟性热于黍……稷于百谷中最粗……豆有多种，大率喜善地。地欲三翻：孟冬、孟春、季春……稻各地可种，地硗则加壅溉，冬前后翻治既平，依形画区，内外立垄，开渠备溉……
诸如此类的文字太多太长，我就不一一罗列了。
这些，是不是抄袭剽窃中国著作？不用怀疑了吧！
10. 结论
署名利玛窦的中文著作，无不现住地表现出这样的特点：对中国现实和历史文化十分熟悉，而对欧洲缺乏起码的了解，包括对欧洲的气候、物产均十分无知。
无数事实证明，署名利玛窦的中文著作，其作者全部是中国人，是那些投靠耶稣会的中国教徒所作。
署名为明末来华传教士的中文著作，皆是如此：由投靠耶稣会的中国教徒代笔而成。
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