致在校大学生：古希腊史中的时间，全部是伪造的

       我一再说：历史历史，有了历法才能有史。道理很简单：有了历法，才能确定从某日到某日为一年，一年分若干个月，一月分若干天，这样，人们知道今天是某年某月某日了，才能具备写史的基本条件。

       简单说，没有历法，就不能诞生历史。

       如前所述，明朝末年来华的西方传教士在谈到“古希腊”、苏格拉底、亚历山大时，根本就没有时间概念。为什么？读完下面的文字，也许就略知一二了。

一、 希罗多德《历史》中有“某年月日”吗？

       在中国，凡是念过中学的人，都学习过司马迁《史记》的部分文章。众所周知的《廉颇蔺相如列传》，一开篇便说：

廉颇者，赵之良将也。赵惠文王十六年，廉颇为赵将伐齐，大破之，取阳晋，拜为上卿，以勇气闻于诸侯。

      其中，有时间：赵惠文王十六年；有地点，有人物，样样齐备。接着又说：

秦王饮酒酣，曰:"寡人窃闻赵王好音，请奏瑟。"赵王鼓瑟。秦御史前书曰"某年月日，秦王与赵王会饮，令赵王鼓瑟"。蔺相如前曰......于是秦王不怿，为一击缻。相如顾召赵御史书曰"某年月日，秦王为赵王击缻"。

      秦国、赵国的史官随时跟随国王，即时记录“某年月日”发生的重要事件。

      学习历史，首要的是掌握明确的时间。想知道赵惠文王十六年是哪一年，这一年各诸侯国发生了什么，不难！因为司马迁《史记》中还有：

《三代世表》、《十二诸侯年表》、《六国年表》、《秦楚之际月表》、《汉兴以来诸侯王年表》、《高祖功臣侯者年表》等等。

      那么，古希腊有历法吗？

      答案是：没有！

      希罗多德的《历史》中有“某年某月”的记载吗？没有，一无所有。

      在希罗多德的《历史》中，从头到尾，自始至终，就没有出现过一个明确的时间。其中的任何一个“故事”，你都不知道发生在哪一年！如果谁能在希罗多德的《历史》中找到“某年”的“记载”，烦请告诉我。

      至今，我都不明白：希罗多德没说过“希波战争史”发生在哪一年，但是，当今的专家们却能将“希波战争”精确到某年某月某日，不知这些专家是如何做到的？        

       希罗多德和“古希腊”的“历史文献”的计时方法十分的奇葩。例如，修昔底德《伯罗奔尼撒战争史》:

“特洛耶陷落后六十年…… 彼阿提亚人……定住于现在的彼阿提亚。…… 再过二十年多利亚人和赫丘利的子孙们占领了伯罗奔尼撒半岛” 。

      这样的记时，以至于我国的有的专家也看不过去：

 “修昔底德在（《伯罗奔尼撒战争史》）第VI 卷一章中谈及西西里岛诸城的建立时都是以叙拉古的建立为标志, 例如说‘吉拉城建于叙拉古后四十五年。’ 但叙拉古城的建立也无其他定年材料, 只说希腊殖民者到西西里岛后第二年就建立了叙拉古城, 如果没有其他办法找出特洛耶战争和叙拉古城建立的年代, 这种记录在年代学上用处就不大了。”（《古罗马的历法和年代学》，载《北京师范大学学报》1986年第2期）

        而中国的二十四史的记时是这样的：

“中国古代各朝皇帝都分别在自己即位时改元, 甚至一个皇帝也改几次纪元。中国历史有几千年连续不断的记录,加以有周期较长的干支纪年法, 改多少次纪元也能推算出准确年代。即算出距今的距离。”（《古罗马的历法和年代学》，载《北京师范大学学报》1986年第2期）

       这就是说，中国历史上的纪年，有两种方法并用，一个是皇帝的年号，比如贞观三年，洪武八年；一个是干支记年，比如甲子、癸卯。在《资治通鉴》中，便是如此。即便是在南北朝、五代十国的分裂时期，多个政权（年号）并存，时间线条也十分清晰。

        古希腊有类似的方法吗？没有。

        没有时间基准，古希腊人又如何能搞清楚时间？专家们又如何弄清希罗多德都不清楚的时间的？

二、古希腊有天文台吗？

     有历法的前提，是拥有天文台。这一点，我想，不会有人反对。否则就是反科学、反人类了。

        有专家说：

“希腊各邦没有统一的历法。许多城邦都有各自的历法，而且彼此出入很大。在希腊历史上，有些城邦出于某种军事、政治目的，临时修订其历法的情况，也并不鲜见……”

      许多城邦都有各自的历法，而且彼此出入很大？

      我国研究古希腊文明的专家们说，古希腊各城邦有个传统，定期举办奥运会。又据说，奥运会是希腊四大宗教节庆之一：奥林匹亚赛会、内美亚赛会纪念宙斯，皮提亚赛会纪念阿波罗，地峡赛会纪念波塞冬。这就是说，对古希腊人来说，奥运会是神圣的事情。

      由此，我不免发愁：假如奥运会开幕日为宙斯的生日，由于希腊各城邦的历法都不一样，“而且彼此出入很大”，各城邦给宙斯过生日的日子难免千差万别，那么，奥运会开幕日是如何统一时间的呢？

      如果各城邦真的都有各自的历法，那么，必须是：古希腊各城邦都有自己的天文台。

      在古代，搞天文历算，建天文台，其工程量和难度，比当今的登月工程还要大许多，是非常烧钱的事情，只有强大的中央政权才能办得起。

      且不说建设投入、设备更新，仅维持天文台的日常运行，每天都得花费巨额的钱财。就得养活大批的专业技术人员。比如，中国东汉时的国家天文台里，仅官员就有81人。据《后汉书》：

“太史令一人，六百石。本注曰：掌天时、星历。凡岁将终，奏新年历。凡国祭祀、丧、娶之事，掌奏良日及时节禁忌。凡国有瑞应、灾异，掌记之。（《汉官》曰：太史待诏三十七人，其六人治历，三人龟卜，三人庐宅，四人日时，三人《易》筮，二人典禳，九人籍氏、许氏、典昌氏，各三人，嘉法、请雨、解事各二人，医一人。）丞一人。明堂及灵台丞一人，二百石。本注曰：二丞，掌守明堂、灵台。灵台掌候日月星气，皆属太史。（《汉官》曰：“灵台待诏四十一人，其十四人候星，二人候日，三人候风，十二人候气，三人候晷景，七人候钟律。一人舍人。）”

       据《唐六典》，唐代国家天文台的人员编制为1057人，这还不包括在国子监算学的老师和学生人数。

       一个天文台要想正常运行，必须拥有一支庞大的专业队伍。仅就日常工作而言，一天24小时，都需要有专人分东南西北各方向进行天文观测，有专人分东南西北各方向进行气象观测，有专人确保时间基准精确无误，有专人负责观测数据进行实时记录，有专人将观测记录抄录若干份存档，有专人负责仪器设备的制造、维护。更多的科研人员，在进行对海量的观测数据的计算分析，他们除了研究天文运行规律，还要及时做好下一年的历法编制，赶在每年年底前发布。这些人必须是受过严格训练的专业技术人员。

      当然，还必须有数量不小的后勤人员。比如，这么多专门值夜班的人员，至少得有一个专门值夜班的厨师班子吧？总之，天文台人员众多，每天用掉的纸墨笔砚，就是一笔不小的开支。

      尽管如此，历朝历代，一旦朝廷决定编制新历，还必须另行选调大批人士，组成专班来做。例如，唐代著名的僧一行主持完成的著名的《大衍历》，便是如此。据《新唐书》：

“开元九年，《麟德历》署日蚀比不效，诏僧一行作新历，……十五年，草成而一行卒，诏特进张说与历官陈玄景等次为《历术》七篇、《略例》一篇、《历议》十篇，玄宗顾访者则称制旨。明年，说表上之，起十七年颁于有司。”

      编制这一新历，耗时长达七年。至于耗费的人力、物力、财力，那可真是海了去了。鉴于此事太著名，百度一下“大衍历”三个字，资料多多，我就不再啰嗦了。

      更重要的是，任何一个天文台，必须持续稳定运行300年，才有实际意义。例如，土星运转一周要29.5年，我们至少要观测土星完整地运行三四周即一二百年时间，才能知道其运行规律。又如，木星的运行周期是11.86年一个轮回，木星与十二星次错位一次需要86年，不持续观测300年，如何能发现这一规律？

       古希腊的一个个城邦，小的不过几百号人，大的也才几万人。这样的城邦，他们能有建立自己的天文台吗？古希腊的哪一个城邦，能够养得起这么庞大的队伍？

      按照现行的“古希腊史”，古希腊的城邦之间天天打仗，没有任何一个城邦能过30年安稳日子。这样的环境下，绝不可能存在过持续稳定运行50年的天文台。

       由此可知，古希腊不可能诞生“历法”。

  三、欧洲历史上第一部历法的诞生史是伪史

      按现行“西方史”，欧洲历史上的第一部历法即儒略历，是由希腊天文学家索西戈奈斯于公元前150年前编制并带到埃及的。罗马大军征服了埃及的托勒密王国，凯撒大帝进入托勒密王国的首都亚历山大城后，与埃及艳后有了一段艳遇，于是儒略历被引进到了罗马。从此，西方世界有了通行的历法。

      然而，科学残酷地告诉我们：在凯撒大帝与埃及艳后发生艳遇的地方，即当今埃及的亚历山大城，那时候，还是茫茫大海。（详情点击《古埃及文明？按科学和史籍，答案是：子虚乌有！》）

      也就是说：

      1. 古希腊史中托勒密王国、古罗马史中科技之都，古希腊罗马史中有关埃及的一切，均系子虚乌有的故事、地道的伪史。至于凯撒大帝和埃及艳后，只能是地中海里的一对恩爱的美人鱼。

       2. 古希腊史、罗马史中的科学城、亚历山大里亚图书馆、亚历山大天文台均系子虚乌有的存在，欧几里得、阿基米德等人物均为美人鱼。

      现行的“西方史”和构筑“西方史”的时间基准“儒略历”，就是如此不靠谱。

       稍加计算，我们就能弄清楚“儒略历”的生辰八字。据俄罗斯学者维克多•V•瑞布里克《世界古代文明史》：

“这种历法在欧洲一直沿用到公元16世纪末期，在俄罗斯则直至1918年。”

     这就是说，所谓的俄历，就是儒略历。

     我们知道，著名的十月革命发生在俄历1917年10月25日(公历11月7日)，这就是说，误差累计至13天。

     现在，我们做一个简单的推算。

     儒略历，一年365.25天，每4年闰1天。（与中国汉朝时期一样）

     今日公历，一年365.242198天，我们取365.2422计算。

     那么，实行儒略历，

          1、每年会透支0.0078天：

0. 2422 – 0.25﹦ -0.0078天

           2、每128.205年，会透支1天：

1÷0.0078=128.205年

           3、透支13天历时：

128.205×13 ﹦ 1666.67年

           4、以1917年计算，那么，儒略历的元年大致是：

1917年 －1666.67年﹦ 250年

      即中国三国末以后的事情。

      可见，所谓的儒略历，即便是以其元年为创制时间，那也应该是在中国三国末的 250年之后的事情，至少比所谓古希腊天文家索西戈奈斯晚出生400多年，比凯撒大帝晚出生300年以上。

     据说，1582年，罗马教皇格里高利十三世颁布了格里历。     

     最具意义的历史事实是：1667年，巴黎天文台成立，这是法国历史上的第一个天文台。1675年，格林威治天文台成立，这是英国历史上的第一个天文台。可见，欧洲拥有天文台的历史，至今不到400年！

      这就是说，在没有天文台的情况下，罗马教皇格里高利十三世竟然组织完成了历法的编制。这是一个有趣的“科学”故事。

      这里还有一个十分有趣的典型案例。牛顿出生于格里历1643 年1 月4 日，但是很多国家在12 月25 日举行纪念活动，因为牛顿出生的那一天在儒略历中为1642 年12 月25 日。直到牛顿去世几十年后，英国才采用格里历。这就是“大天文学家”牛顿的真实的一辈子，他一辈子不知道自己跑在时间前面，生活在另一个时空之中。

      牛顿尚且如此，古希腊的人物们能够创造历法吗？

四、古希腊的“天文学”来自中国

      事实上，希罗多德和他的“古希腊人”，完全不知天文学为何物。

      希罗多德说，古希腊的牛人梭伦说过这样的话：

“在这七十年中间，若不把闰月计算在内的话，共有两万五千二百天。若是像季节准时到来那样地每隔一年再加上一个闰月，则在七十年之外，还要有三十五个这样的月份，这样就得再加上一千零五十天。这样在七十年当中的总的天数就是两万六千二百五十天了。”

    按照梭伦所说的前半部分，如果七十年共有两万五千二百天，那么，

25200天÷70年﹦360天

     平均每年就是360天。考虑到梭伦谈及置闰，加上希罗多德说古希腊每年也是12个月。

       按照梭伦所说的后半部分，如果考虑每隔一年再加上一个闰月，七十年共有两万六千二百五十天，那么，

26250天÷70年﹦375天

       古希腊的历法，平均每年是375天？古希腊人的一年，比全世界人民多10天？而且，按照梭伦的说法，只有平均每年375天，才能保证“季节准时到来”。

      看来，古希腊人生活在另一个星球。

      我们知道，地中海地区，用一个迥异于世界各地的特殊气候：地中海气候。

      地中海气候最大的特征，用西方“历史学之父”希罗多德话来说，便是 “一年四季的气候都是一样的”，没有春夏秋冬、四季之分。

希腊气候，有四季之分吗？

埃及气候，有四季之分吗？

无论是按平均气温，还是按降雨量，都只能分为两季

      奇怪的是，希罗多德笔下的古希腊人的“天文历法”，完全脱离了“地中海”，有着浓厚的中国色彩。

      荒唐的是，在“每年375天”希腊，竟然也有“夏至”、一年四季之说。希罗多德说：

“为什么尼罗河从夏至起便开始上涨并一直上涨一百天……”

  “我便来着手解释一下：为什么尼罗河的河水在夏天的时候会上涨。在冬季的时候，……那里一年四季的气候都是一样的……”

       看来，古希腊的历法，自古便是分一年四季的。

       但是，在欧亚大陆，唯有中国的气候，才有明确的春夏秋冬，只有中国历法，才能够诞生二十四节气。

      地中海地区，绝不可能诞生“一年四季”的历法。

      如果地中海地区知道这种历法，或者曾经使用过这种历法，那么，它一定是外来的。

       希罗多德说：

“埃及人在全人类第一个想出了用太阳年来计时的办法，并且把一年的形成时期分成十二部分。根据他们的说法，他们是根据星辰而得到这种知识的。……埃及人把一年分成各有三十天的十二个月，每年之外再加上五天，这样一来，季节的循环就与历法相吻合了。”

      根据太阳运行周期，来计年，一年365天，与中国历法一致。

      根据月亮运行周期，来计月，一月30天，也与中国历法一致。

      这就是所谓的阴阳合历，与中国历法一致。

    更加奇妙的是：和中国一样，古希腊的一昼夜，分为12个时辰！希罗多德说：

“不过波洛斯（日钟—译者）、格罗门（日晷—译者）以及一日之分成十二部分，这却是希腊人从巴比伦人那里学来的。”

    原来，一昼夜分为12个时辰，包括天文设备，希腊人是从巴比伦人那里学过来的。

    古希腊、古埃及的“一年四季”的历法来自巴比伦？

    巴比伦这个地方，就是当今的伊拉克一带，其核心地区在今巴格达地区。这里的气候同样是不分春、夏、秋、冬的，如果强行分季节，也就是雨季（有点毛毛雨）、旱季（一滴雨也没有）。

    一年分十二个月，每月30天，多余的时间置闰，这是典型的阴阳合历的产物，即：中国夏历的套路。

    一昼夜分为12个时辰，那就更不用说了：中国货。

    由此可以肯定，只有可能这里的历法来自中国，不可能存在反向的传播。

    在希罗多德笔下，巴比伦人、古埃及人、古希腊人的生产生活、书写规则、历法等等，均与中国人一致。“西方历史之父”希罗多德的《历史》是这样介绍古埃及的：

    这不是中国的纤夫吗：

“人们需要在河的这一部分，就好像人拉牛的样子，给船的每边系上一根绳子，这样溯河行进。”

    这不是中国书写规则吗：

“写算的时候，……埃及人则是从右向左运笔的。”

    这不是中国的草鞋吗：

“祭司们……他们的凉鞋是纸草做的。”（和中国人态度一样，草就是草，是用来编草鞋的）

    这不是中国的蚊帐吗：

“他们每个人都有一个网子，他们白天用这个网子打鱼，晚上就把这个网子张在他们睡觉的床的四周，然后爬进去睡觉。”

    当然，中国的渔网没有这么密。中国古人认为，如此密的渔网，会遭天谴的。如果古埃及人真的用这玩意捕鱼，用不了几年，尼罗河的鱼子鱼孙都被捞干净了。

    如此等等，古埃及的人的东东，与中国古代的太相似了。因此，我们完全有理由认为：他们很可能是古代中国移民后裔。

    迁徙到气候迥异于中华的地方后，他们为什么依然坚持使用中国历法？这也很好解释：以示不忘本！

五、结论

    古希腊人果真是古代中国移民吗？当然不是！

    结合“古希腊史”其他的内容分析便知：古希腊史是地道的伪史。

    所谓的古希腊时代，古希腊世界没有历法。没有历法，何来历史？

    有关“古希腊史”中的所有时间，均系伪造，而且是靠剽窃中国历法和中国文献伪造。

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