汉唐使臣说：西亚没有“希腊罗马人”，只有来自中国的逃亡者

Original shengminwujiang 生民无疆 2023-01-30

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近来，一度趾高气扬的“古希腊”“古罗马”，不仅不再趾高气扬，反而跑来傍中国古代史了。某些人企图依靠记载详明、传承有序的中国史书，来“证明”“古希腊”“古罗马”的“真实存在”，例如，最近有人宣称：汉朝使臣亲眼见过“古希腊”。

我一再强调，在中国古代，修史是天大的事情，因为祖宗修史是为了后人“以史为鉴”，因此，中国古代的史书向来是公正客观、真实严谨的。

中国古代史从来就不是“任人打扮的小姑娘”，只有为西方伪史鸣锣开道的胡适之流，才会鼓吹“历史是任人打扮的小姑娘”之类的邪说。因此，中国古代史只能证明真实存在过的历史的存在，和证明子虚乌有的历史的不存在，决不能证明杜撰出来的“古希腊”“古罗马”的“存在”。

在中国古代上，凡是甘肃以西的地方，包括由此出发所及的西南、正西、西北的广袤的区域，统称为西域。

有史以来，无数中国内地的炎黄子孙，络绎不绝地来到西域，就此扎下根来，在这里建立政权、生息繁衍。因此，关于西域，基于几十上百峰骆驼、百把商人、以贸易为主题的“丝绸之路”之类的“研究”，纯属鸡毛蒜皮、一叶障目的话题。

自汉武帝时期以来，中国朝廷派出的使节络绎不绝地进入西域，他们的双脚几乎走遍了西域大地。最令西方伪史头痛的是：中国使臣都是文化人，喜欢写日记，回国后又把所见所闻整理成文字上奏朝廷，并四处传播。中国朝廷又设有专职的史官，这些史官又将使臣们的文字写入了史书。中国又有特别重视“以史为鉴”的传统，导致这些史书有序地传承至今。因此，在浩如烟海的中国古文献中，有着无数的关于西域的记载，而且，这些记载是唯一的可靠且传承有序的历史资料。正是这些宝贵资料的存在，让某些人无法把这里的历史当做可以任意打扮的“小姑娘”。

我很遗憾地告诉大家，在中国史书中，不仅找不到所谓的“希腊人”，而且，压根儿就找不到“希腊人”落脚的地方。

壹 东亚的绝对优势

在古代，中国内地和周边的任何一个组织，如果在本地打了败仗，只要往西逃，便可以轻松地找到生存空间，毫不费力地占据大片土地，建立政权，称孤道寡。

之所以如此，是因为中国为中心的东方,无论是在政治、经济上，还是科技、文化、军事上，均拥有压倒性的优势。单说武器，中国始终领先好几代，《汉书·陈汤传》：

夫胡兵五而当汉兵一，何者？兵刃朴钝，弓弩不利。今闻颇得汉巧，然犹三而当一。

一名汉军士兵，足以对付3-5名西域士兵。如果再加上将领的战略战术的绝对优势，差距之大就完全没法说了。

有史以来，欧亚大陆上的统治者，大多是从中国地区走出去的。

欧亚大陆上所有的贵族，一定有中国血统。否则，一定是假冒的。

众所周知的，就有三次：

第一次，匈奴被汉朝打败后，便向西一直跑到欧洲，所到之处，皆称孤道寡；

第二次，突厥被唐朝打败后，逃到西边的散兵游勇，同样干出了一番大事业；

第三次是元朝，成吉思汗在还没有足够能力战胜金国的时候，向西出击，立马获得巨大成功。

其实，除此之外，还有许多非著名的成功者。比如，西辽。宋朝的时候，辽国被金国灭后，辽国皇室成员耶律大石率领残部西逃。从 1124年西奔，短短几年后的1132年，耶律大石便在叶密立城登基称帝，很快便建立起疆域广大、称霸中亚的西辽政权。西辽以汉语汉字为官方语言文字，兴科举办学校，以中国经典为教科书，完全实施中国典章制度。直到成吉思汗大军到来，于1218年灭亡。

汉朝的时候，正当匈奴战败一路向西高歌前进的时候，大月氏同时在西亚、南亚全面推进。匈奴沿着北线一路往西逃亡直至欧洲，大月氏沿着南线进入西亚、南亚，实现了一次对整个欧亚大陆的文化大普及。

当匈奴改变欧洲的时候，大月氏也彻底改变了西亚、南亚。

贰史上最早开拓西域的

“大夏”“大秦”人

1. 大夏

读过中学的人都知道张骞出使西域一事。

张骞出使西域的目的地是大月氏国。史载明确：大月氏人是羌人的一支，为炎黄族人（后文详述）。

这里先说明，西方伪史中的“波斯帝国”、古希腊史均为杜撰出来的、彻头彻尾的伪史，详见文末链接文章。希腊伪史中的“巴克特里亚王国”，正是张骞出使西域的目的地----大月氏国的地盘；大月氏占领前，这里叫做大夏。

事实上，大夏是比大月氏更早来到这里的中国人。

历史上，大夏与月氏长期为邻，一直生活在中国的西北地区。《逸周书·王会解》附《伊尹朝献·商书》，商朝立国之初，根据商汤的旨意，伊尹对四方来朝的贡品提出要求：

“伊尹受命，于是为四方令曰：臣请……正北空同、大夏、莎车、姑他、旦略、豹胡、戎翟、匈奴、楼烦、月氏、孅犁、其龙、东胡，请令以橐驼、白玉、野马、騊駼、駃騠、良弓为献。”

这就是说，早在公元前16世纪的商朝初期，大夏、月氏、匈奴便同时存在于中国的北部地区，并且纳入了商朝的朝贡国范围。距今，已经三千六七百年了。

到了西周立国之初，大夏的地理位置发生了变化。据《逸周书·王会解》，西周建立后，位于周王朝西部地区前来朝贡的国家有：

“其西，般吾白虎；屠州黑豹；禺氏騊駼；大夏兹白牛。犬戎文马，文马赤鬣缟身，目若黄金，名古黄之乘。”

在周王室的文献中，大夏与月氏（禺氏）、犬戎并列，被周王朝列为西部属国。我们知道，月氏（禺氏）、犬戎一直是位于西北地区的群体。

在春秋时期，大夏的活动，也出现在《管子》之中。《管子·封禅书》：

“桓公既霸，会诸侯于葵丘，而欲封禅……桓公曰：‘寡人北伐山戎，过孤竹；西伐大夏，涉流沙，束马悬车，上卑耳之山……’”

《史记·封禅书》也记录了这一点：

“桓公曰：‘寡人北伐山戎，过孤竹；西伐大夏，涉流沙，束马悬车，上卑耳之山。’”

二者所述是同一件事。管子时期，齐桓公曾经率兵西进，征讨大夏，越过沙漠地区，并取得胜利。齐桓公将这次胜利，列为他具备封禅泰山的重大业绩之一，也说明这是一次劳苦功高的战争。

在《山海经·海内东经》，中，大夏被给出了较为明确的地理位置：

“国在流沙外者，大夏、竖沙、居繇、月支之国。西胡白玉山在大夏东，苍梧在白玉山西南，皆在流沙西，昆仑虚东南。昆仑山在西胡西。皆在西北。”

由此可知，此时的大夏，位于当今中亚地区，大致在葱岭西部。

到了汉朝初期，大夏的地理位置又发生了变化。《史记》：

“大夏在大宛西南二千余里妫水南。”

在汉朝文景时期，大夏迁到了当今阿富汗北部地区，即后来的大月氏所在地。

不难看出，大夏进入中国史籍，从商朝初年到汉武帝时期，长达1500年时间。

稍加整理便知，早在三四千年前，大夏就生息繁衍在中国的西北地区，且长期与月氏、匈奴等为邻，一直同为商、周朝廷的附属国。

在中原礼崩乐坏、天下大乱的春秋时期，大夏曾经较为强盛，一度在西北草原称霸，骚扰中原。后来，大夏被齐桓公击败，不得不西逃，进入中亚地区。后来因为某种压力，翻越葱岭定居于今阿富汗北部地区。其迁徙路线，与后来的大月氏基本一样。

大夏、月氏相互之间十分熟悉，所以，大月氏没有费什么气力，便顺利实现了对大夏的统治，并融为一体。

汉武帝以来，中国有无数使臣抵达这里。《史记》的作者司马迁与张骞同朝为臣，《汉书》的作者班固的亲兄弟班超驻守西域一辈子，正是他们给我们留下了这许多文字记载。

西方伪史宣称：大夏，就是“古希腊”的“巴克特里亚王国”。那么，我们就看看汉朝史书是如何记载所谓的“古希腊王国”的吧！（我曾有文章批驳，点击：亚历山大东征和希腊化，均为荒唐的伪史）

大夏、月氏之间的相通之处，实在太多。《史记》：

“大夏……其俗土著，有城屋，与大宛同俗。无大长，往往城邑置小长。其兵弱，畏战。善贾市。及大月氏西徙，攻败之，皆臣畜大夏。大夏民多，可百余万。其都曰蓝市城，有市贩贾诸物……’”

《汉书·西域传》：

“大宛国，……土地风气、物类民俗，与大月氏、安息同。”

大宛的风土人情与大月氏、安息相同。

我们谈到过，安息也是大月氏的一支创建的国家。《汉书·西域传》：

“大月氏国，……土地风气，物类所有，民俗钱货，与安息同。”

“自宛以西至安息国，虽颇异言，然大同，自相晓知也。”

由此可知，大夏的民俗，与大月氏一样；大夏的语言，与大月氏相通。这就证明了先秦文献关于大夏、大月氏的关系是可靠的。

这正是汉武帝不断遣使西域的主要原因之一。《史记·张骞传》：

“天子既闻大宛及大夏、安息之属皆大国，多奇物，土著，颇与中国同俗，……诚得而以义属之，则广地万里，重九译，致殊俗，威德遍于四海。天子欣欣以骞言为然。”

张骞告诉汉武帝，包括大夏在内的西域大国，它们的文化与中国相近相通----这就是西方伪史中所谓的“古希腊”的“巴克特里亚王国”。这大大地激发起了汉武帝不断探索西域，“威德加于四海”的热情。

我们知道，夏朝是我国历史上一个至关重要的朝代。在商、周朝廷的文献中，称一个群体为“大夏”——不仅是“夏”，而且是“大夏”，这是十分值得我们注意的。

我们知道，在先秦文献中，“夏”，就是中国的代名词，这一文化传承至今，我们依然称中国为：华夏。

《论语·八佾篇》：

“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

又如《孟子·滕文公》：

“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。”

汉朝建立百余年后，因为张骞出使西域，才重新发现一个可以称之为“大夏”的国度。

在强调夷夏之防的汉武帝时期，对于外国国名，无论是音译，还是意译，都不可能随意使用“夏”字。

唯一的可能，“大夏”不仅和匈奴一样原本是夏后氏之苗裔，而且是最正统的那一支。否则，商周朝廷没有理由称他们为“大夏”，汉朝更不会再一次予以确认。

2. 大秦

我们知道，在春秋战国时期，有一个著名的秦国，随后又有一个著名的秦朝。春秋战国时期，秦国是直接与西域胡人接壤的强悍国家；秦朝建立后，更是打得胡人不敢南下而牧马。因此，西域称中国为大秦、中国人为秦人，这就是china的由来。

“大秦”，本身便意味着与中国有着密切关系。印度人常以“摩诃至那”称呼中国。《大唐西域记》卷五：

“戒日王劳苦已曰：‘自何国来，将何所欲？’对曰：‘从大唐国来，请求佛法。’王曰：‘大唐国在何方？经途所亘，去斯远近？’对曰：‘当此东北数万余里，印度所谓摩诃至那国是也’。”

戒日王问：先生从何而来？来这里做什么？

唐玄奘答：从大唐国来，来学习佛法。

戒日王问：大唐国在哪儿？离我们这里有多远？

唐玄奘答：印度人所说的“摩诃至那国”，就是大唐，位于这儿的东北方，距离几万里。

如前所述，鸠摩罗王也以“摩诃至那国”称呼中国。

“摩诃”，就是“大”；“至那”，就是“秦”。

“摩诃至那”，即：大秦。

摩诃至那、大秦、支那、china、中国，是一个意思。

中华强盛之时，便是“摩诃至那”；衰弱之时，便被省去“摩诃”成为“支那”。如此而已。

在佛教文献中，即便是在中国国内，有西域僧的场合，也常以秦、大秦称呼中国。如《高僧传》卷六：

“晋彭城郡有释道融……融与婆罗门拟相酬抗……融乃列其所读书并秦地经史名目卷部，三倍多之。什（指鸠摩罗什）因嘲之曰：‘君不闻大秦广学，那忽轻尔远来’。婆罗门心愧悔伏。”

这是发生在国内的故事。文中以“秦地”代“国内”；而来自于大月氏的名僧鸠摩罗什，便称中国为“大秦”。

以“大秦”称呼中国，很可能与大月氏有关。世代生活于祁连山的大月氏人，带着对秦人的深刻印象，征服了西亚、南亚的广大地区，随即让“大秦即中国”这一概念在这里扎下了根。

在西域，但凡与中国有着较重的中国风味的国家或者人群，皆被称作大秦。《魏书·大秦传》：

“大秦国……其人端正长大，衣服车旗拟仪中国，故外域谓之大秦。”

“大秦”国名，并不是中国人起的，是来自“外域”。也就是说，是从“外域”翻译过来的。

这个著名的“大秦”，西方伪史傍中国史书，企图将之与杜撰出来的“古罗马”挂钩。事实证明，这个大秦就是古代的埃塞俄比亚，与古罗马毫无关系。详见《大秦国，不是罗马，而是古代埃塞俄比亚》。

有趣的是，中国史书中，还记载了位于西域的一个个“大秦”。

在中国古代文献中，除了阿克苏姆王国、拂林国、古叙利亚一带被称为大秦，在大月氏故地，即今阿富汗一带的地区，既有一个“大秦”，也有一个“忽懔国”。在前面的文章中，我们谈到过，隋唐以来，大秦、拂林便混为一谈。

大秦州，是唐高宗时期奇沙州都督府所属的一个州。《新唐书•地理志》：

“西域府十六，州七十二(龙朔元年，以陇州南由令王名远为吐火罗道置州县使，自于阗以西，波斯以东，凡十六国，以其王都为都督府，以其属部为州县。凡州八十八，县百一十，军府百二十六)：……奇沙州都督府(以护时犍国遏蜜城置)，领州二：沛隶州(以漫山城置)、大秦州(以睿蜜城置) 。”

唐高宗时期，在苏定方大军平定西域之后，龙朔元年（661年），朝廷派遣王名远在西域设州置县，规范管理。以这一带的十六个国家为都督府，其下设州县，共88个州、110个县，同时设置了126个军府。其中，以护时犍国为基础，设置奇沙州都督府，其下辖沛隶州、大秦州。

护时犍国，在《大唐西域记》卷一称之为“胡寔健国”：

“胡寔健国东西五百余里，南北千余里。国大都城周二十余里。多山川，出善马。”

不难看出，在西域来说，该国的版图已经不小。据《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷第二：

“出铁门至睹货罗国(旧曰吐火罗讹也)。自此数百里渡缚刍河至活国。即叶护可汗长子呾度设(设者官名也)所居之地。又是高昌王妹婿。……设云：“弟子所部有缚喝国，北临缚刍河，人谓小王舍城……”时缚喝西南，有锐末陀、胡寔健国，其王闻法师从远国来，皆遣贵臣拜请过国受供养。……入揭职国，东南入大雪山，行六百余里出睹货罗境入梵衍那国。”

可见，唐玄奘上述活动区域，包括忽懔国、缚喝国、锐秣陁国、胡寔健国，均在吐火罗地区，属于西突厥王子所辖的范围。苏定方平定西域之后，均归属大唐，列为州县。根据《新唐书•地理志》，这一带大体属于奇沙州都督府所辖。

值得注意的是，唐玄奘是受护时犍国王的盛情邀请，抵达该国的，并且受到国王的“供养”。按照《大唐西域记》的惯例，唐玄奘必然要说到该国的佛教、异教传播情况，风土人情。有趣的是，对护时犍，他却令人吃惊地惜墨如金，没有做任何描述。《大唐大慈恩寺三藏法师传》也是如此。

又据《大唐西域记》卷一，距离护时犍国不远，还有一个“忽懔国”，而唐玄奘还曾到过这个国家：

“忽懔国周八百余里。……西至缚喝国。……缚喝国东西八百余里，南北四百余里，北临缚刍河。国大都城周二十余里，人皆谓之小王舍城也。……从大城西南入雪山阿，至锐秣陁国。锐秣陁国东西五六十里，南北百余里……西南至胡寔健国。”

忽懔国与护时犍国之间是缚喝国，著名的小王舍城便属于缚喝国。

根据十六个都督府设置情况，奇沙州都督府的周边是月支都督府、脩鲜都督府、写凤都督府、波斯都督府。奇沙州都督府所辖之大秦州，应该是基于原忽懔国疆域。也就是说，大秦州和忽懔国，可能就是一回事。

如前所述，在大月氏抵达之前，这里已经有来自中国的大夏人。长期以来，大月氏在这一地区建国后，并以此为基地，在西亚、中亚、南亚地区不断扩张，创建了巨大的基业。

在这样的地方的“大秦”，一定是拥有更加浓厚的中国色彩的一个群体，也就是说，比大月氏更晚来到这里，甚至是来自中国内地的一群人。因此，我们不能排除另外的可能：秦朝灭亡后，大批的秦朝遗民或者更晚的一批人逃亡到了这里，并在此定居。

在汉、唐文献中，还有一个大秦，就是位于当今印度东北部的阿萨姆邦的“大秦婆罗门国”。

《新唐书·地理志》：

“一路自诸葛亮城西去腾充城二百里。又西至弥城百里。又西过山，二百里至丽水城。乃西渡丽水、龙泉水，二百里至安西城。乃西渡弥诺江水，千里至大秦婆罗门国。又西渡大岭，三百里至东天竺北界个没卢国。”

《新唐书·地理志》描述的路线，其中有当今国人熟知的腾冲、丽江。从腾冲出发，往西行1600里，便到了个没卢国。

个没卢国，两《唐书》又作“迦没路国”。

大秦婆罗门国的位置，就在“东天竺北界个没卢国”。

唐玄奘西游天竺时，就到过这个“个没卢国”。在《大唐西域记》、《大唐大慈恩寺三藏法师传》记为“迦摩缕波国”，并且留下了颇为有趣的故事。

《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷五：

“经二日，东印度鸠摩罗王遣使奉书，与戒贤法师曰：弟子愿见支那国大德，愿师发遣慰此钦思。……（玄奘）法师辞与使俱去至彼。王见甚喜，率群臣迎拜赞叹，延入宫，日陈音乐饮食花香，尽诸供养，请受斋戒。如是经月余。戒日王……发使语鸠摩罗王：急送支那僧来。鸠摩罗王敬重法师，爱恋无已，不能舍离，语使曰：我头可得，法师未可即来。”

迦摩缕波国的鸠摩罗王听说有一位大唐僧人在本国附近活动后，便派人一再邀请来本国做客。盛情之下，唐玄奘便来到迦摩缕波国，受到鸠摩罗王热情招待。附近有一位“戒日王”，也曾派人邀请唐玄奘。戒日王当听说被鸠摩罗王接去后，立即派遣使臣到迦摩缕波国，要求将唐玄奘送到他那里。鸠摩罗王说：要我的脑袋可以，若想要唐玄奘，那就得等一段时间。

戒日王是虔诚的佛教徒，佛教史上著名人物。戒日王对唐玄奘的热情，可以说与他的信仰有关，更多的是为了解有关中国的信息。

但是，鸠摩罗王和他的迦摩缕波国，则与佛教毫无关系。《大唐西域记》卷十：

“迦摩缕波国周万余里，国大都城周三十余里。……宗事天神，不信佛法。故自佛兴以迄于今，尚未建立伽蓝，招集僧侣。其有净信之徒，但窃念而已。天祠数百，异道数万。”

迦摩缕波国“周万余里”，都城便“周三十余里”，显然是一个很大的国家。但是，在这个国家，到处是异教的“天祠”，没有一座佛教寺院。

鸠摩罗王，在《大唐西域记》作拘摩罗王。

鸠摩罗王为什么对唐玄奘如此感兴趣呢？在《大唐西域记》卷十中，他与唐玄奘有这样的对话：

“拘摩罗王曰：‘虽则不才，常慕高学，闻名雅尚，敢事延请。’曰：‘寡能褊智，猥蒙流听。’拘摩罗王曰：‘善哉！慕法好学，顾身若浮，逾越重险，远游异域。斯则王化所由，国风尚学。今印度诸国多有歌颂摩诃至那国《秦王破阵乐》者，闻之久矣，岂大德之乡国耶？’曰：‘然。此歌者，美我君之德也。’拘摩罗王曰：‘不意大德是此国人，常慕风化，东望已久，山川道阻，无由自致。’”

翻译如下。

鸠摩罗王说：本人不才，久闻先生大名，所以冒昧邀请您过来指教我。

唐玄奘说：本人才疏学浅，愧不敢当。

鸠摩罗王说：先生了不起啊，不惧艰险，不远万里，只身一人到异国他乡游学，能有这样的精神，一定是圣王明君教化的结果。目前，印度各地很流行“摩诃至那国”的《秦王破阵乐》，这曲子，莫非就是来自贵国？

唐玄奘说：正是，这是歌颂我国皇上的曲子。

鸠摩罗王说：先生果真来自“摩诃至那国”。我一直仰慕“摩诃至那国”，渴望建立联系，苦于山川阻隔，没办法亲自去啊！

显然，因为唐玄奘是中国人，所以鸠摩罗王对唐玄奘感兴趣。他是希望借此增加对中国了解。

鸠摩罗王说仰慕中国，也一再付诸于实际行动。《新唐书·西域传》：

“二十二年，遣右卫率府长史王玄策使其国，以蒋师仁为副；未至，尸罗逸多死，国人乱，其臣那伏帝阿罗那顺自立，发兵拒玄策。……玄策挺身奔吐蕃西鄙，檄召邻国兵。吐蕃以兵千人来，泥婆罗以七千骑来，……东天竺王尸鸠摩送牛马三万馈军，及弓、刀、宝缨络。迦没路国献异物，并上地图，请老子象。玄策执阿罗那顺献阙下。”

在唐玄奘到达迦摩缕波国之后不久，贞观二十二年，唐朝使臣王玄策一行平定天竺时，吐蕃出兵千人，泥婆罗派出七千骑兵，鸠摩罗则送去牛马三万和大批的军用物资，配合王玄策一举平定了“五天竺”。

此战之后，与王玄策一见面，鸠摩罗王除了给大唐天子“献异物”，还做出了两件重大的事情，《旧唐书·西戎传》：

“有伽没路国，……王玄策至，其王发使贡以奇珍异物及地图，因请老子像及《道德经》。”

第一，“上地图”，即奉上版籍，主动对唐称臣，恳请列入中国的疆土；

第二，“请老子象”，即皈依大唐的国教。

因此，东天竺地区后来被朝廷划定为月氏都督府下属的盘越州。之所以取名“盘越”，是因为早在汉朝，这里便由中国人建立了盘越国，《魏略·西戎传》：

“盘越国一名汉越王，在天竺东南数千里，与益部相近，其人小与中国人等，蜀人贾似至焉。”

其实，在此之前，鸠摩罗王曾与大唐使臣李义表有过一场关于“宗教”问题的交流。《集古今佛道论衡》卷丙：

“贞观二十一年，西域使李义表还，奏称：东天竺童子王所，未有佛法，外道宗盛。臣已告云：‘支那大国未有佛教已前，旧有得圣人说经，在俗流布。但此文不来，若得闻者，必当信奉。’彼王言：‘卿还本国，译为梵言，我欲见之，必道越此徒，传通不晚。’登即下敕，令玄奘法师与诸道士对共译出。”

贞观二十一年（公元647年），即王玄策平定天竺的前一年，李义表归国后报告唐太宗：鸠摩罗王（即童子王）的国家，不信佛教，另外的宗教颇为兴盛；我告诉鸠摩罗王，早在没有佛教之前，中国就已经有了道教，如果了解了道教教义之后，你们一定会皈依的。童子王说，麻烦你们把它翻译成梵文，我想好好学习，如果一定超越其它宗教，再传播不迟。唐太宗下令唐玄奘与蔡晃、成玄英等一起组织翻译。

可见，起初，鸠摩罗王还多少有半信半疑的成分。但是，当王玄策平定天竺之时，他主动担当后勤任务，之后，又当主动献上地图，直接“请老子像及《道德经》”，表明其态度有了根本变化。

此后，他与“五天竺”各国国王一样，始终对大唐朝廷十分恭顺。

鸠摩罗王与其它天竺国表现不同，而中国史籍也称迦摩缕波国为“大秦婆罗门国”，这意味着，当时的中国人是认同他们为同胞的。

迦摩缕波国，因为他们明显有别于当地人，故被称为“大秦”；因为不信奉佛教，而是信奉“外道”，故而称之为“大秦婆罗门国”。

迦摩缕波国人，确实与一般印度人不同。按唐玄奘的记载，这不同之处，首先表现在人种上。《大唐西域记》卷十：

“迦摩缕波国……语言少异中印度……此国东山阜连接，无大国都，境接西南夷，故其人类蛮獠矣。详问土俗，可二月行，入蜀西南之境。”

唐玄奘发现了迦摩缕波国的几个特点：

第一，这里的语言与中印度有所不同；

第二，这里与中国西南地区接壤，距离中国西南边境只有二个月的路程；

第三，最重要的是，他们与中国南方的族群差不多。

事实证明，唐玄奘所言不虚。

迦摩缕波国与唐代西南地方政权南诏接壤，二者保持着密切联系。唐人樊绰《蛮书》卷十：

“大秦婆罗门国，界永昌北，与弥诺国江西正东安西城楼接界，东去蛮阳苴咩城四十日程。蛮王善之，街来其国。”

迦摩缕波与南诏之间往来频繁，关系友好。

《旧唐书·西戎传》有更多记载：

“有伽没路国，其俗开东门以向日。”

迦摩缕波国人崇拜东方，与中国传统文化高度一致。因此，鸠摩罗王向王玄策提出“请老子像及《道德经》”，就在情理之中了。唐玄奘说这里“事天神”，遗憾的是，他没有描述更多内容。

迦摩缕波国人，与中国傣族人同根同源。《阿萨姆邦的那些人和事阿萨姆纪行之四》（https://www.fmprc.gov.cn/ce/cein/chn/sgxw/t1369823.htm）：

“接待我们的印度朋友讲，当地方言称阿萨姆为‘Asom’，就是掸族的意思，与我国的傣族属于同一个民族。穿行在阿萨姆街头，发现这里的民众与我们确实很有‘亲戚像’。在与邦首席秘书会谈时，执掌礼宾行政事务的女士就穿一身传统筒裙装，并告诉我们她就是傣族，让我们倍感亲切，仿佛见到了家乡人。邦首席秘书讲，应邦政府邀请，2014年云南保山市组团到访并参加当地文化节，反响热烈，他也很想去云南看看，邻居毕竟越走越亲啊！

阿萨姆民风淳朴，人民热情好客，许多人主动与我们攀谈，说起中国唐代高僧玄奘游历阿萨姆的故事。这可不是牵强附会，而是确有其事。《大唐西域记》载，公元7世纪，玄奘接受了当地国王拘摩罗（kumāra）的邀请来阿萨姆邦讲经说法，对当时强大繁荣的迦摩缕波王国赞誉有加。无论是当年还是今天，玄奘在阿萨姆都是拥有千万粉丝的‘明星’。玄奘之后，阿萨姆的佛教衰落了，但拜玄奘之福没有消亡。在丁苏吉亚地区，我们探访了这里的佛寺，庙内常有信徒奉烛，香火还挺旺。”

叁波斯之源：大月氏国

汉朝建立后较长一段时间，北方的匈奴十分猖獗，视汉朝的北方边疆为他们的后花园，肆意抢掠、践踏。汉武帝登基后，决定以武力解决问题。

在得知大月氏是匈奴的世仇后，汉武帝便派遣张骞作为使臣，意图联络大月氏共同打击匈奴。

自此，大月氏行踪再一次进入中国史册，并展开了一幅丰富多彩、波澜壮阔、历时数百年的画卷。特别值得指出的是，自此，大月氏人所到之处，才有了文字记载的历史。

大月氏和匈奴一样，也是正宗的炎黄子孙。《后汉书·西羌传》：

“西羌之本，出自三苗，姜姓之别也，其国近南岳。及舜流四凶，徙之三危（三危山，在今沙州敦煌县东南，山有三峰，故曰三危也）……湟中月氏胡，其先大月氏之别也，旧在张掖、酒泉地。……被服饮食言语略与羌同，亦以父名母姓为种。”

大月氏，本是炎帝后裔，原本居住在南岳衡山附近。舜帝时，将他们流放到敦煌南面的地区，他们便在敦煌、祁连这一带逐水草而居。

按《史记》正义，“涼、甘、肃、瓜、沙等州，本月氏国之地。”那么，在春秋战国时期，月氏长期与秦国为邻。这正是月氏人以“秦”称呼中国的原因。

汉朝初期，大月氏被匈奴打败，不得不留下小部分人马看守敦煌南的家园，大部往西迁徙，寻找新的生存空间。

东汉时，那部分没留守故土的“小月氏”，依旧生活在这一带。大月氏的服饰、饮食、语言与羌人大致相同。他们也以父亲的名、母亲的姓分别族群，这与唐代著名的南诏王族一样。

关于大月氏的西迁，史书记载颇为详细。

《汉书·西域传》：

“大月氏本行国也，随畜移徙，与匈奴同俗。控弦十余万，故强轻匈奴。本居敦煌、祁连间，至昌顿单于攻破月氏，而老上单于杀月氏，以其头为饮器。月氏乃远去，过大宛，西击大夏而臣之，都妫水北为王庭。其余小众不能去者，保南山羌，号小月氏。”

《史记·张骞传》：

“时月氏已为匈奴所破，西击塞王。塞王南走远徙，月氏居其地。昆莫既健，自请单于报父怨，遂西攻破大月氏。大月氏复西走，徒大夏地。”

匈奴的老上单于，主要活动在汉文帝时期。

当时，月氏兵强马壮，不大瞧得起匈奴。双方战争不断，月氏战败。最终，月氏王也被匈奴的老上单于杀死。月氏只好逃亡，寻找新的生存空间。

月氏虽然打不过匈奴，但是，当他们往西走，在收拾其他蛮族时，根本不需要费力气。他们一路西行到伊犁河流域，赶跑了统治这一地区的塞王，定居下来。塞王逃到罽宾重新建国，最终还是被一路跟来的大月氏给灭了。

不久，大月氏的另一个世仇乌孙王，借匈奴之兵，又追杀过来。没办法，大月氏只好将伊犁河流域让给乌孙，继续搬家。

这一次，他们索性走远点，远离匈奴。他们穿过大宛，来到大夏，征服并占领大夏。

至此，大月氏定居下来，就此，开启了“波斯”历史。

希腊伪史中的“波斯帝国”，纯属胡言乱语。《汉书·西域传》（《史记》同）：

“自宛以西至安息国……其地无丝漆，不知铸铁器。及汉使亡卒降，教铸作它兵器。得汉黄白金，辄以为器，不用为币。”

此前，在这广大的区域里，既不知道金银是货币（古希腊金融史纯属胡说），也不知道冶铁，更不懂得铸造技术，如何建立、统治一个面积五六百万平方公里的大帝国？如何能为528万（希罗多德的数据）官兵造出兵器？

大月氏到来后，这里才诞生了国家。

《汉书·西域传》：

“大月氏国，治监氏城，去长安万一千六百里。不属都护。户十万，口四十万，胜兵十万人。……民俗钱货，与安息同。……大夏本无大君长，城邑往往置小长，民弱畏战，故月氏徙来，皆臣畜之。共禀汉使者，有五翕侯：一曰休密翕侯，治和墨城……二曰双靡翕侯，治双靡城……三曰贵霜翕侯，治护澡城……四曰肸顿翕侯，治薄茅城，……五曰离附翕侯，治高附城……凡五翕侯，皆属大月氏。”

在大夏的土地上，他们重建大月氏国，定都阿姆河边，建立政权，发行货币。

大月氏最初的地盘，在当今的阿富汗一带，共有十万户人家。他们将这里划分为五个地区，设置五个“翕侯”进行治理。后来，当汉朝使者来到大月氏时，这五个地区的首领（“五翕侯”）也同时参加了接见。

占领阿富汗地区，仅仅是一个序曲。

进入西域后，几经迁徙，终于远离匈奴，再也没有谁能给他们大的威胁。

大月氏开始放手经营大事业。

肆昭武九姓：非主流的大月氏人

征服大夏，并建立大月氏国的，仅是大月氏的主体部分，即大月氏王率领的那一批人马。

大月氏在漫长的迁徙途中，不断有人掉队，有人主动留在当地，有人脱离主体单干。

大月氏的这些“散兵游勇”，同样很不简单，他们取得的战绩，丝毫不亚于月氏王。东起葱岭，西至里海的广大地区，几乎全部被大月氏的散兵游勇们拿下了！

张骞出使西域时，见到了一个“康居国”。这个国家，大致位于巴尔喀什湖与咸海之间的广大地区。其版图，应该不小于大月氏国。

康居的统治者，也是大月氏人，但他们与月氏王不是一伙的。

这一支月氏人在占领康居后，建立了一个规模不小的国家。《汉书·西域传》：

“康居国，……与大月氏同俗。……康居有小王五……凡五王，属康居。”

康居将领土分为五个区域，由五个诸侯进行治理。

这是一个很有趣的现象。

大月氏国，将领土分为五个区域，由五个诸侯进行治理。《汉书·西域传》：

“（大月氏）有五翕侯：一曰休密翕侯……二曰双靡翕侯……三曰贵霜翕侯……四曰肸顿翕侯……五曰离附翕侯……”

大月氏进入印度后，印度也出现了东、南、西、北、中为“五天竺”。《新唐书·西域传》：

“天竺国，汉身毒国也……分东、西、南、北、中五天竺，皆城邑数百。”

大月氏所到之处，均将领土分为五个区域进行治理。

这不是巧合，而是遵循中国传统文化的表现。

前面说过，月氏本是炎帝后裔，原居住在南岳衡山附近。舜帝时，被流放到敦煌一带三危。他们迁徙到三危，本质上是发配“充军”，《史记·五帝本纪》：

“迁三苗于三危，以变西戎……乃流四凶族，迁于四裔，以御螭魅，于是四门辟，言毋凶人也。”

这就是说，月氏在“三危”，承担着两大任务：一是同化西部边陲的“西戎”，二是给天子看守西大门，抵御一切侵略者的任务。他们干得不错，天子的西大门确实很安全了。

无疑，承担如此重任的他们，必然始终接受者中央政府领导。事实上，大禹治水的时候，就来到了他们这里。

《史记·夏本纪》：

“黑水西河惟雍州……三危既度，三苗大序。其土黄壤，田上上，赋中下。……织皮昆仑、析支、渠搜，西戎即序。……道黑水，至于三危，入于南海。”

关于“大禹治水”的内涵和意义，一些专家一直在误传。其实，所谓的“大禹治水”，实际是进行了一次全国性的资源普查、赋税标准确定，并实现了对地方管理的规范化。

大禹一行来到“三危”后，考察了这里的土壤质量，确定了相应的赋税标准，兴修了黑水流域的水利工程，同时，还规范了这里的统治秩序，《史记·夏本纪》：

“咸建五长……”

对此，孔安国解释曰：

“诸侯五国，立贤者一人为方伯，谓之五长，以相统治。”

意思是说，每五个小诸侯，归属于一个大诸侯领导，大诸侯对中央负责。

那么，自那时候起，月氏便是下属五个小诸侯的模式。事实上，将天下按方位划分为东南西北中五大区域，这本来就是中国传统文化的典型特征之一。

作为中国早期的方国之一的月氏，将中国传统带到了他们的新家。

《新唐书·西域传》：

“（康国等昭武九姓）以十二月为岁首……十一月鼓舞乞寒，以水交泼为乐。”

这些，与国内“羌人”即西南地区的“少数民族”，是一致的。以十二月为岁首，是商朝的历法。很可能，在西周建立后，他们拒绝接受朝廷的领导了。

我们继续说康居。

封建制的必然结果，就是分裂、细胞裂变。到了中国南北朝的时候，“昭武九姓”代替了康居。当然，他们的人马不断发展壮大，地盘也扩大了许多。

以康居为基础，发展演变为以康国为首的一个国家集团。他们自称是从祁连山北“昭武城”迁徙出来的大月氏人后裔。为了教育子孙不忘本，他们以“昭武”为姓。

康国，源于汉朝时的康居，它在中亚拥有强大的影响力、控制力。《魏书·西域传》：

“康国者，康居之后也。……其王本姓温，月氏人也。旧居祁连山北昭武城……名为强国，西域诸国多归之。米国、史国、曹国、何国、安国、小安国、那色波国、乌那曷国、穆国皆归附之。”

自中国南北朝起，著名的“昭武九姓”，即以“昭武”为姓的九个国家，出现在中国史册。在隋唐时期，他们甚为活跃。

《新唐书·西域传》：

“康者……君姓温，本月氏人。始居祁连北昭武城，为突厥所破，稍南依葱岭，即有其地。枝庶分王，曰安，曰曹，曰石，曰米，曰何，曰火寻，曰戊地，曰史，世谓‘九姓’，皆氏昭武。”

对于“枝庶分王”，在《隋书·西域传》有更明确的描述，如：

“（米国）其城主姓昭武，康国王之支庶……（何国）其王姓昭武，亦康国王之族类，……（乌那曷国）王姓昭武，亦康国种类，……（穆国）其王姓昭武，亦康国王之种类也……”

可见，这些国家的国君，出自于大月氏的同一个家族，其源头是在汉朝时建立康居国的那个家族。

“昭武九姓”，只是一个称呼，其含义是以“昭武”为姓那些西域国家。它包含以下内容：

1.这些国家的王族，均为大月氏人。

2.他们的王室，与康国国王同属一个血脉。其它八国，是从康国中分离出来的。

3.他们以“昭武”为本族的姓氏、血统标识。

牢记祖宗之地，是中华传统文化的核心内容之一。自古以来，国人便将祖宗之地放在姓氏之前，如琅琊王、太原王，清河崔、博陵崔。由此可知，这一支大月氏以“昭武”为姓，在不忘祖宗之地的同时，也明确了与其它的大月氏人的区别。

也就是说，他们与建立大月氏国的那些人，不是同一个家族。

关于“昭武”，《汉书·地理志》：

“张掖郡，故匈奴昆邪王地，武帝太初元年开……县十：……昭武，莽曰渠武。”

汉武帝击败匈奴，收复河西走廊，在张掖郡下设有一个昭武县（现甘肃临泽县一带）。也许，这就是大月氏人的祖居地。

不知什么时候，位于克什米尔的罽宾国，也成了昭武家族的地盘。《隋书·西域传》：

“漕国，在葱岭之北，汉时罽宾国也。其王姓昭武，字顺达，康国王之宗族。”

隋朝的时候，罽宾更名为漕国，国王改姓昭武，由康国王之宗族世袭了。进入唐朝后，又改回原名罽宾。

这个家族，可谓枝繁叶茂。在东起克什米尔，西至里海的广大区域，都是他们的生存空间。

唐朝时，“昭武九姓”诸国，均隶属于安西都护府管辖。各国的国君，均由朝廷任命；各国的军队，均服从安西都护府的调遣；各国君主的公子，都在长安读书；各国的储君，都在长安担任皇帝的卫士。当然，不少“昭武九姓”的贵族，入朝为官。

对于昭武九姓来说，前面所说的业绩，其实不算啥，因为，他们还有更加宏伟、值得大书特书的成就。

伍安息：“昭武”家族创建的国家

也是从张骞出使西域开始，大名鼎鼎的安息国开始进入中国史册。

汉武帝时，安息国的疆域，已经是东起大月氏国，西达西海即地中海，成为西域版图最大的国家。

《史记·大宛列传》：

“安息……其属小大数百城，地方数千里，最为大国……条枝在安息西数千里，临西海……而安息役属之，以为外国。”

安息国的王室，是大月氏人，而且是“昭武九姓”。

《后汉书·西域传》：

“安息国……其东界木鹿城，号为小安息，去洛阳二万里。”

《北史·西域传》：

“安国，汉时安息国也。王姓昭武氏，与康国王同族，字设力；妻，康国王女也。都在那密水南，城有五重，环以流水，宫殿皆平头。王坐金驼座……风俗同于康居……”

《新唐书·西域传》：

“康者……君姓温，本月氏人。始居祁连北昭武城，为突厥所破，稍南依葱岭，即有其地。枝庶分王，曰安，曰曹，曰石，曰米，曰何，曰火寻，曰戊地，曰史，世谓‘九姓’，皆氏昭武。”

上述二段话，包含以下信息：

1、南北朝时期，安息衰落，退回到“号为小安息”起家之地木鹿城一带，沦为“安国”；

2、安息国国王，也姓昭武，与康国王同一家族；安国，是正宗的“昭武九姓”之一。

3、虽然已经衰落，但是安国国王依然摆着大安息国国王的架势，王城、王宫、王座均极度奢华。

我们再来看史书对安息的记载。

关于安息的风土人情，《汉书·西域传》：

“大宛国，……土地风气、物类民俗，与大月氏、安息同。”
“大月氏国，……土地风气，物类所有，民俗钱货，与安息同。”
“自宛以西至安息国，虽颇异言，然大同，自相晓知也。”

由此可知：

1、安息的民俗，与大月氏是一样的；

2、安息的语言，与大月氏是相通的；

3、大月氏、安息的货币，也是一样的。

这，正是汉武帝不断遣使西域的主要原因之一。《史记·张骞传》

“天子既闻大宛及大夏、安息之属皆大国，多奇物，土著，颇与中国同俗，……诚得而以义属之，则广地万里，重九译，致殊俗，威德遍于四海。天子欣欣以骞言为然。”

张骞告诉汉武帝，在西域有安息、大宛、大夏这样的大国，它们的文化，与中国相近相通。汉武帝得知后，大大地激发起了不断探索西域，“威德加于四海”的热情。

除了在语言、民俗等方面与大月氏相同，安息人的民族记忆或者说宗教信仰，也是高度的中国化的。

《史记·大宛列传》：

“安息长老传闻条枝有弱水、西王母，而未尝见。”

又，《汉书·西域传》：

“安息长老传闻条支有弱水、西王母，亦未尝见也。自条支乘水西行，可百余日，近日所入云。”

安息的“长老”，即德高望重的老人们说：在安息西边的属国条支，有弱水、西王母，但是他们没有见到过；自条支入海，乘船西行约百余日，便可到达太阳落山之处，在那里，就能见到弱水、西王母了。

这是一个铁证。

因为，在这个世界上，弱水、西王母，是中国人所独有的历史与文化记忆。

据十分古老的奇书《山海经·大荒西经》：

“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘……其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。”

一直往西走，抵达西海，在西海之南、流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有一座大山，名叫昆仑山；过了山下的弱水，上了昆仑山，就能见到西王母，得道成仙，进入应有尽有的天堂。

弱水、西王母，在极西之地、日落之处----这是来自中国远古、随着血脉而世代传承的记忆。这些记忆，大多保存到了中国本土宗教道教之中。

随着对条支的深入了解，“安息长老”的传闻，又转向了更西边的大秦国。因为，大秦位于“西海之南”，且有“流沙”、有河流，地理特征与《山海经》记载的有相近之处。

《后汉书·大秦传》：

“或云其国（大秦国）西有弱水、流沙，近西王母所居处，几于日所入也。”

《魏书·大秦传》：

“大秦国……从条支西渡海曲一万里，……大秦西海水之西有河，河西南流。河西有南、北山，山西有赤水，西有白玉山。玉山西有西王母山，玉为堂云。”

这个“传闻”，不仅被持续载入中国史册，记载的内容越来越丰富，越来越与《山海经》和道教典籍接近，而且在中国产生了极大的反响，真的吸引了不少中国人前往安息，寻访弱水、西王母。

无疑，这些内容均来自“安息长老”。

和中国人一样，这个记忆，安息人也是代代相传，因此，他们也世世代代在追寻这个地方。

无疑，安息人就是月氏人，来自中国的大月氏人。

正因为如此，安息国王才对中国表示了足够的兴趣、热情、尊重。《史记·大宛列传》：

“初，汉使至安息，安息王令将二万骑迎于东界。东界去王都数千里。”

汉武帝曾派遣使臣出访安息。安息王闻讯后，激动不已，高度重视，专门派出二万骑兵到东部边界，迎接汉朝的使臣，将他们一直护送到自己的都城。

关于安息的历史，我们可以做如下推测：汉朝初期，作为昭武九姓之一，安国的开创者被分封在“小安息”。“小安息”的君主不断对外开疆拓土，很快便打出了一个“安息王国”。

南北朝时期，大月氏的另一支创建的波斯，击败安息，取而代之。

有趣而且值得思考的是，安息国与大秦国为邻，而安息称自己的这个邻国为“大秦”。

在西域，但凡有着浓重的中国风味的国家或者人群，皆被称作大秦。《魏书·大秦传》：

“大秦国……其人端正长大，衣服车旗拟仪中国，故外域谓之大秦。”

“大秦”国名，并不是中国人起的，是来自“外域”。也就是说，是从“外域”翻译过来的。

汉朝是通过安息而得知了解大秦的。基本可以肯定，“大秦”之名，也是来自安息。

也就是说，安息认为，“大秦”这个国家，比自己还要“中国化”，甚至认定：“大秦”就是中国人创建的国家。

春秋战国以来，月氏人一直与秦国为邻，时间长达数百年。月氏人认定“大秦”是中国人的国家，应该不会有错。事实上，“大秦”在诸多方面确实很“中国”。

由此，我们可以这样推测：“大秦”，很可能是秦朝遗民创建的国家。秦朝灭亡后，其皇室成员，或者驻守边关的军队，往西边逃亡，抵达西亚后停留下来，就地建立新的国家。鉴于汉军攻占咸阳后，秦朝驻守边关的数十万大军消失得无影无踪，我们认为，这种可能性是极大的。

陆 贵霜王国：扩张后的大月氏国

中国西汉汉文帝在位期间（前179—前157年），大月氏王带领人马，从祁连山出发，几经周折，终于在阿富汗一带的地区站稳脚跟，重建了一个拥有10万户人家、总人口40万的大月氏国。

（注：此为草图）

1.征服印度次大陆

一百多年后，大约在西汉晚期，大月氏国改朝换代了。大月氏国五大诸侯之一的贵霜翎侯丘就却，自立为王，灭掉了其它四个诸侯，建立了贵霜王国。

新成立的贵霜王国朝气蓬勃，丘就却和他的儿子阎膏珍，率兵东征西讨，在夺回了安息侵占的土地之后，以主要精力向东扩张。经过两代国王的努力，夺回高附，征服濮达、罽宾，占领天竺，建立起一个疆域广大的国家。

这个时间点，我们不妨把它假定为公元元年。

《后汉书·西域传》：

“大月氏国……户十万，口四十万，胜兵十余万人。初，月氏为匈奴所灭，遂迁于大夏，分其国为休密、双靡、贵霜、肹顿、都密，凡五部翎侯。后百余岁，贵霜翎侯丘就却攻灭四翕侯，自立为王，国号贵霜。侵安息，取高附地。又灭濮达、罽宾，悉有其国。丘就却年八十余死，子阎膏珍代为王。复灭天竺，置将一人监领之。月氏自此之后，最为富盛，诸国称之皆曰贵霜王。汉本其故号，言大月氏云。”

贵霜王国在其巅峰时期，疆域到底有多大呢？

《后汉书·西域传》：