如何破解“长难句之王”布迪厄？社会学理论精读课程PPT
文/高行云
确实，马克思的檄文风和讽刺范，缺乏修辞素养甚至会影响理解论证。马克思十分擅于使用“chiasmus(交错配列法)”，把句子写得虽对仗但超长超长。这种修辞往往是前句讲AB，后句讲BA。
《德意志意识形态》中的交错配列修辞
It shows that circumstances make men just as much as men make circumstances.
《资本论》中
In the pre-capitalist stages of society, commerce rules industry. In capitalist society, industry rules commerce.
马克思更是莎士比亚等大文豪的死忠粉。当代马克思学专家William Robert在盛名近著《Marx's Inferno: The Political Theory of Capital》，甚至通过类比但丁的《神曲》和马克思的《资本论》，理解其中的论证逻辑。
布迪厄的长难句是出了名了，以至于研究学者往往对他的关键句子，凡要引用，长到只得独立成段。比如，如果你引用他对习性（habitus）的讨论，那就是【一段=一句】
这么难读的布迪厄，到底要怎么下手精读呢？
“Sociological理论大缸”开办的《社会学理论体系化精读 * 暑期班》，明天/周日将进行第6讲——《结构论中的互动论：布迪厄》，下周日将继续讲《在互动论中的结构论：吉登斯》。
我们要怎么破解“长难句之王”布迪厄呢？
这周要读的是他和加州大学伯克利分校社会学教授华康德的访谈《反思社会学导引》中的50页——专门谈惯习、场域的概念的精挑精选的部分。
首先，我会像一贯教学一样，先从区分文体的角度，阐述不同的文体有不同的读法，才能针对性地受益，不能一概而论。像这一讲，是访谈，属于对话体。但同样的是对话方式，却又有不同类型，比如：
* 评论专文：目前英文界期刊常会用的comment paper或 A Critique of..这种文章。
* 讲课：像上一讲米德的《心灵、自我与社会》
* 书信：像第2讲马克思的《哥达纲领批判》
* 访谈：这一讲的华康德对布迪厄的访谈
读访谈体，十分有利于培养我们的提问意识，因为
* 我们不敢问的问题，访谈者问了。
* 我们没想到的问题，访谈者问了。
同时，作为被访者，在直接、面对面的访谈时，更不得不及时地去做到以下两点：
* 给出易于理解的直接答案
* 澄清学界对他的普遍误解
我也会从这个角度，先整理出华康德到底问了哪些问题，再进行分类。
如果熟悉“后布迪厄”研究的读者会一目了然——目前对于场域的诸多发展与讨论，在1992年的这份访谈稿，竟全全收录，比如：
* 场域和网络分析有什么不同？
* 场域的交叉性怎么处理？
* 场域的变革要怎么理解？
这些问题，在近年的《英国社会学学报》（Britain Journal of Sociology），甚至最新一期的《理论与社会》（Theory and Society），都有专文讨论，可参考：
场域理论前沿六问六答| Neil Fligstein教授新书访谈纪要
换句话说：如果三十年前，我们认真阅读华康德这份访谈，学习从访谈中习得思考与提问，那么我们同样可以及时发展自己的理论挑战与对话。
google学术认定的top10社会学者！原来布迪厄是第一。
都9012年了，还只读布迪厄以为懂，不追追布迪厄研究handbook？