任见：中原河洛姓氏寻根九讲-第六讲 河洛流域茂盛的文化巨树
任见：中原河洛姓氏寻根九讲
第一讲 历史研究和考证崇尚科学
第二讲 姓氏是生命信息的文化载体
第三讲 中原是华夏文化的肇始之地
第四讲 河图洛书等远古文化物证
第五讲 河洛文化的三次重大演变
第六讲 河洛流域茂盛的文化巨树
第七讲 中原地区是华人姓氏的摇篮
第八讲 为何多数姓氏源于中原地区
第九讲 四海游子可贵的向心意识
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第六讲 河洛流域茂盛的文化巨树
好，现在我来讲解第六个话题：“河洛流域原始文化巨树的生长”。
位于河洛流域偏东一带的东夷部落，是华夏姓氏的一个重要源头。
燧人氏钻木取火，教民熟食，开创了先民脱离动物性饮食方式的新纪元。炎帝神农氏是农神，教民稼穑，种植粮食。太昊伏羲的时代处于燧人氏和神农氏之间，是以狩猎、采集等为主的渔猎经济向种植、养殖经济过度的漫长时期，其部落联盟实际上十分松散，但人口众多，捕捞，狩猎，驯养动物，为各种姓氏的产生奠定了基础。
在以“河洛”为正统的人眼里，偏东一点的地区乃至更为东方的广大地区背离中心，所以叫作“东夷”。
东夷部落的重要人物，是伏羲和蚩尤。由于伏羲比炎帝、黄帝更为久远，所以关于伏羲的传说就更富有神话色彩。
我已经讲了，伏羲的出世就是个奇迹。他的母亲怀孕十二年后，娩生伏羲。伏羲如此不凡，后来自然成了部落领袖。
在河洛地区，伏羲不但迎接了“鳄龙”从黄河波涛中驮出来的“河图”，仿照“河图”画成“八卦” ，而且建立了种种“圣德” ，如《三皇本纪》所述：“仰则观象于天，俯则观法于地，旁观神明之德，以类万物之情。制嫁娶，以俪皮为礼，结网罟，以教佃渔，养牺牲于庖厨，造书契以代结绳之政……”
伏羲的圣德配比天地，所以得到了天地的佑助，统一了华夏各个部落，成为中华民族大团结大统一的最古老象征。
在伏羲之后，东夷部落联盟又出了一位大英雄——蚩尤。
蚩尤的部族生活在河洛下游地区，水害频仍，所以他率领人们向干爽、肥沃的河洛地区移动，遭到了以河洛地区原住民的抵抗。
长期盘踞在河洛地区的黄帝部落其时已经吞并了炎帝部落，统一了其它许多小部落，正在昂扬向上的上升时期，岂容蚩尤这个不速之客。
蚩尤当然不是吃素的，他率领自己的八十一个兄弟和部落民众与黄帝部落展开了厮杀，曾打了九个漂亮的大胜仗，但最后还是由于长途远征，粮草不继，失败了。
蚩尤死后，他的对手黄帝尊他为战神，可见其英武壮烈。
炎帝常常被我们称作神农氏，大概是他作为农作始祖的功绩更为突出。
据史籍记载：炎帝神农氏“生于历山，所谓列山氏也”，“长于姜水，因以为姓，火德王，故曰炎帝” 。
炎帝是我国农耕文化的创始人，带领他的部落民放火烧山，开垦种植，有时候把整座山都烧着了，非常雄壮，所以又称“烈山氏”。
《庄子·盗跖》篇说：“神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。”
从这段记载看，炎帝神农氏时代处于“民知其母，不知其父”的原始社会的母系氏族公社阶段。
然而，《商君书·画策》篇却说：“神农之世，公耕而食，妇织而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王。”
《吕氏春秋·爱类》更说：“神农之教曰：士有当年而不耕者，则天下或受其饥矣；女有当年不绩者，则天下或受其寒矣。故身亲耕，妻亲织，所以见致民利也。”
到了晋代，有个叫皇甫谧的人把这层看似矛盾的关系解开了，皇甫谧在所著《帝王世纪》里说：“炎帝神农氏，姜姓也。母曰任姒，……游于华山之阳，有神龙首感女登于常羊，生炎帝。……纳奔水氏女，曰听訞，生帝临魁”。在这里，炎帝的父亲是谁？语焉不详。而炎帝自身，夫妻、父子关系给整明白了。
这说明，炎帝神农时代是原始社会由母系氏族社会向父系氏族社会过渡的时代，有的地方还过着母系氏族社会的生活，有的则已跨入父系氏族社会的门槛，是人类社会文明初创的时代。
因此，史料中的关于炎帝神农时期的两种社会状态的记载就不是矛盾的，而正是互为补充的了。
炎帝时代是石器时代，“以石为兵”。到了黄帝时代，是“以玉为兵” ，玉器比较发达了。到了夏代，有了青铜器，“以铜为兵”。再后到了春秋战国时代，人类便进入了铁器时代，“作铁为兵，威服三军” 。
这些，与现代考古之所揭示是相符的。人类使用工具，确实是循着“石器——玉器——青铜器——铁器”这样一条轨迹进步的。
那么，我们说炎帝神农氏所处的时代是新石器时代，应该是没有问题和疑问的了。
《竹书纪年》说，炎帝曾率领他的部落经历了“由姜而陈”的漫长迁徙。
炎帝的故乡是姜水——今天陕西岐山东，渭河的一条支流，所以姓姜，他所率领的就是传说中的上古姜姓部落。陈地是今天的河南淮阳。炎帝率领他的部落经历了几十年的迁徙，到了淮阳。
在缓慢的迁徙过程中，炎帝的部落长期活动在东行路途的中间地带——中原地区的河洛流域，因此，炎帝的子孙大部分在河洛地区定居，不但给河洛地区留下了姜姓，还衍生出方、雷、吕、许、文、申等其它一些姓氏。
炎帝神农氏的丰功伟绩，多创建在他率部迁徙途中，史籍少有成篇的全面的记载，但在各种史籍中，为炎帝神农氏歌功颂德却是随处可见的。《逸周书》、《周易·系辞》 、《管子》 、《商君书·画策》 、《淮南子·修务训》 、《帝王世纪》 、《皇王大纪》 ，都有。
概括起来，炎帝神农氏以其巨大而丰富的功绩，引领了中华历史上的第一次“绿色革命”。
在恶劣的自然环境面前，炎帝为了使部落生存、发展壮大，领导部族成员不断积累经验，与大自然斗争，亲自耕种，遍历千山，寻尝百草，甚至于“一日而遇七十毒”，从而改变了先民茹毛饮血、以渔猎为生的原始生活状态，由纯消费的社会进入创造性社会。
黄帝，本姓公孙，长期居住在姬水，因而改姓姬，后居轩辕之丘，故号轩辕氏。他的部落会打造车辆，从“轩辕”这个名称也可以看出来。
黄帝的“黄”字是一张兽皮，黄帝家墙头上张挂着最大的兽皮，说明黄帝擅长狩猎。
在炎帝部落族渐渐衰落的时候，黄帝部落正在兴盛起来。
最后，黄帝部落在阪泉——今天的黄河边一处地方，打败了炎帝部落，炎、黄诸部完全联合起来，黄帝成了最高军事首领，中华史上第一任军委主席。
当时，蚩尤率领另一个较大的部落联盟正在由东南向西北扩张。
生活在河洛下游地区的蚩尤部落，为逃避水患，率领人们向干爽、肥沃的河洛地区移动，盘踞在河洛地区的黄帝又率领各部落向蚩尤开战。
传说蚩尤有八十一个兄弟，他们全是猛兽身体，铜头铁额，吃的是沙石，凶猛无比。他们还会制造刀戟弓弩等各种各样的兵器。
实际上，传说中的野兽形象是以野兽为图腾的氏族部落。
蚩尤的兵士虽然凶猛，但远来客胜不过坐地户，三日三夜，九搏九战之后，黄帝把蚩尤捉住杀了。
最后，黄帝成了河洛流域的部落联盟首领。
神话，曲折地反映了远古的历史。在神话时代，氏族、部落之间的争斗异常剧烈、频繁，互相兼并、联合的事也是经常发生的。
后代的传说都十分推崇黄帝，后代的人都认为黄帝是华夏族的始祖，自己是黄帝的子孙。因为炎帝族和黄帝族原来是近亲，后来又融合在一起，所以人们也常常把自己称为炎黄子孙。
司马迁在《史记》中把和河洛流域不同时代居于统治地位的部族，如颛顼、帝喾、尧、舜，以及夏、商、周的最高统治集团等，全都说成黄帝的后裔。这些部族，接连居于统治地位，历时久，势力大，占据的地盘广，所以人丁极其兴旺，产生了许多与黄帝族密切相关的姓氏。
伏羲的部落被称为“太昊” ，其后有“少昊”，有人认为太昊和少昊是承递关系，少昊部落是从太昊部落分出来的，有的研究者认为两者是同源关系，既有密切联系又有明显区别，但不是直接的前传后承关系。
少昊也是古代东夷部落首领，其后裔有两个重要人物，即皋陶、伯益父子，他们的后裔也有不少姓氏。
东夷部落的名人还有大舜、后羿、仓颉等。
其实，作为中华文明的始祖群像，在伏羲之后，炎帝、蚩尤和黄帝是居于同等重要的历史地位的，他们的部落，衍生出来很多姓氏。
接下来进入我要讲的第七个话题：“华人姓氏的摇篮”。
（未完待续）
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巴黎雷欧
巴黎旅游文化协会、巴黎旅游评级机构、巴黎远东
艺术馆，巴黎雷欧珍宝馆、全球版权交易机构、巴
黎邮报、莱特CN……艺术顾问、评论家、法国旅游
咨询专家。
Léo，即雷欧，早年出版过文集《在成长》，近年
出版有论著《跨国公司内部谈判》（法文版）《人
际关系十二讲》（英文版）《远东文化艺术》（法
文版）《巴黎雷欧艺术评论》（系列）《雷欧带你
认识法国》《雷欧带你认识巴黎》等。