诗篇中的基督11 | 诗篇是我们争战的兵器（下）

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诗篇是我们争战的兵器

Christ in the Psalms

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下

在圣经里面，我们经常看见，耶和华是我的盾牌，是我的保障。在诗篇当中，最起码有19次提到，耶和华是我的保障，也就是是我的盾牌。你能不能找到一节诗篇来，里面提到，“耶和华是我的盾牌，是我的保障。” ？

27篇，是的。“耶和华是我性命的保障。”115篇，是的。第9,10,11节都提到盾牌。第7篇，是的。89篇，是的，“我们的盾牌属耶和华。”我最喜欢的是诗篇第84篇第11节，“因为耶和华神是日头，是盾牌。”甚至在84篇第九节也说了，“神啊，你是我们的盾牌，求你垂顾观看你受膏者的面。”

所以你看圣经里面有很多经节提到，我们的神是我们的盾牌。但是有多少时候，我们竟然信靠别的盾牌。我并不是说，我们就可以完全不顾别的保护。神给我们思想，给我们意念让我们思考。因为神给我们思考，所以让我们谨慎。好让我们聚集在这里一同学习。但是尽管我们小心谨慎，我们仍然向神祷告，求神作我们的盾牌，求神迷惑我们敌人的眼目。我们倚靠神保护我们，我们没有办法保护自己。不管我们多么小心，可能人家还会知道我们在这里聚集。但是我们仰望耶和华我们的盾牌，所以神给我们铁器保护我们。当然我在这里用的“铁器”，用了一个形象的词，代表多数的意思。它的意思就是“我们的保护”。那么在撒母耳记下23章也讲到，神给我们枪杆，给我们刀剑，是要攻击我们的敌人。

圣灵的宝剑也就是神的道，是我们攻击仇敌的工具。或者我这样说，圣灵的宝剑，神的话，是我们进攻的武器。我们几天以前看到，神赐给我们境内平安，是因为他征服了仇敌。我们之所以享有平安，不是因为我们跟敌人和平共处，而是基督已经征服了仇敌。就算是我们可以跟敌人签订停火协定，我们能够信任仇敌所说的话吗？不能。我们不要忘了，我们的仇敌魔鬼是谎言之父，跟从他的人就像他一样。我们不能够仅仅地将仇敌据之门外，相反地，我们要将仇敌彻底地击败。有的时候，我们仅仅是把荆棘挖出来，丢在一旁，有的时候仅仅丢在路旁，荆棘又在路旁又扎根又长了。zai 

撒下23章里面，大卫说了，我们除了把那个荆棘挖出来以外，还要再做什么事情？要用火焚烧。当用火焚烧之后，它们还能存留吗？还能够再成长吗？它们就毁灭了。所以神对我们仇敌所定的命运就是，它们要被焚烧，要彻底毁灭。所以，我们知道，尽管恶人也要复活，但是恶人复活之后，神要把他放在永火里，要让他们与义人永远隔绝。那么还记得吗？以弗所书那里说到，那些属灵的兵器，我们不但可以躲避敌人的火箭，并且可以把敌人的火箭给灭了。我们知道，那只龙，那只古蛇以及跟着古蛇的，最后要被丢在永火里，要被永远地焚烧。那我们不要以为我们有了我们的兵器，我们就是单独作战。

在美国我们就看见所谓“独行侠”的故事，他一个人单独作战。这一个人，他带上他的兵器，就无往不利，独行独往。我们有时也想像“独行侠”一样，一个人带上眼罩就无往不利。诗篇第80篇就告诉我们说，神不是一个“独行侠”的神，神是万军之耶和华。我们看好几节，第4节，耶和华是万军之耶和华，第7节，第14节，“万军之神啊”第19节，“耶和华万军之神啊”所以我们作战不是“独行侠”一样，我们有其他弟兄。今天上午看了一处圣经，以利沙和他的仆人他们看见被敌人围攻，那么你还记得吗？他的仆人就心寒胆战、就恐惧，因为发现他们被大军所包围。那么我们这样说，以利沙怎样安慰他的仆人呢？可以开童子的眼睛，可以看见另外一支大军，在围攻他们的大军中间。那些大军在这里，我们有神的保护。

我记得有这样一件事，一个女孩子，深夜要回到她的宿舍里。当她回宿舍路上的时候，她就看见有一个人，她知道这个人可能会攻击她。在那个时候，图书馆要关门了，所以她不能再留在那里，不得不离开。她离开图书馆，但是伏在外面的人却没有攻击她。有人认得那个本来要攻击那个女孩子的人，问他说，，“你为什么没有去袭击那个女孩子？”他说，“我怎么能袭击她呢？走在那个女孩子旁边的男的那么高大。”可是那个女孩子没有看到走在她旁边的壮士。神的万军保护我们。保护我们的是万军之耶和华。我们服侍的神乃是万军之耶和华。我们必须靠着祷告，靠着读圣经，让我们投靠神。在以弗所书第6章，神给我们的兵器就包含了神的道等等的兵器。在那节圣经里面提醒我们，我们必须要用神的道，圣灵的宝剑，以及我们必须靠着多方的祷告为兵器。

所以，有了这些引言，我们就可以看另外一类的诗，就可以看见咒诅诗。当我谈到咒诅诗的时候，我有很多的材料是出自这本书，就是我几天前曾介绍过的。那么咒诅的诗对很多人来说，是很难了解的。包括在教会里面，很多基督徒不了解这些咒诅诗。那么这本书的作者，他引用了很多对咒诅诗不了解的人，他最先引用的就是不尊重圣经是神的话的人，他们对咒诅诗有这样的评论。他提到有一个人，叫约翰۰布莱特，说，“我们所接受的圣经不仅是正确的、并且有道德性的教导。所以，当圣经中有不正确的教导的时候，这些圣经我们不能接受。”如果，他所讲的是真的，那么我们怎么知道哪一部分的圣经是我们所接受的。他还引用了另外一个人，这个人的名字叫欧文，不是清教徒的那个欧文，这个人这样说，“咒诅诗里面充满了这些冷血的残酷，所以我们不能认为这些诗是神所启示给我们的。”

但是当保罗写信给提摩太的时候，保罗怎么样谈到圣经？不仅仅是诗篇，并且所有旧约的书卷，都是神所默示的。提摩太后书3:16，“圣经都是神所默示的（或作凡神所默示的圣经），于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。”所有的圣经都是神所默示的，也包含了咒诅诗在内。那么有一些人，他们的信仰跟我们很近，他们对圣经的了解是这样的。我记得当我还是孩子的时候，我的父母亲用一本圣经手册，叫做海莱圣经手册，是蛮好的一本圣经手册。但是在海莱圣经手册里，对于咒诅诗，也有这样的看法，它说，“咒诅诗并不是神表达他对恶人的愤怒，相反地，这些咒诅诗不过是人的祷告，呼吁对他仇敌的报复。这些呼吁与耶稣基督所教给我们要爱仇敌的教导适得其反、背道而驰。这段话，就跟其他那些人所讲的一样，不认为咒诅诗是神所讲的话，而是人的呼声，寻求报复的呼声。所以，海莱手册继续说，在旧约的时候，神为了方便的缘故，就把人的思想给融合进来了。然后它继续说，到了新约的时候，神开始用他自己的观念来处理人的问题。

那么我想我们当中有很多人已经上了圣约神学的课。那么这句话与我们所学的圣约神学讲“圣经是一致的、前后一贯的”是背道而驰的。

有一本很老的圣经的注释，称作《讲台注释》，那本注释里面这样说，它说，“因此，咒诅的诗篇所给我们的并不是神的法则，而是人有缺失的祷告。”你们当中有多少人听过路易斯这个人，写《返璞归真》这本书的人，他是一个基督徒的作家，很多人蛮喜欢他的作品。那么他称这一些诗为魔鬼的诗篇。还有另外一个人，他说，“这些诗里面所表现的人的情绪是一些邪恶的情绪，而不是神的正典。”

那么因为时间的缘故，我们不得不停下来。但是我想跟大家说，这些人所讲的，并不是我们的结论。