亚伯拉罕之约（三）
圣约神学入门11
亚伯拉罕之约（三）
小约翰 主讲
上帝藉着亚伯拉罕之约给了亚伯拉罕应许，而上帝给亚伯拉罕的应许，比较注重看得见的、眼前的祝福，注重看得见的土地，看得见的后裔和看得见的福分。上帝藉着这个要来做什么呢？在这里我们要特别来讲一下上帝通过应许对人的操练。
应许与操练的话题，这是《圣经》中很重要的话题。从某种程度上，我们说上帝其实就是在应许之下来操练他的百姓。我们看《圣经》的时候，会把《圣经》分成一卷一卷，有时候过分强调《圣经》各卷的特点，而忽略了《圣经》是一本书，上帝从头到尾怎样来操练他的百姓，因为没有经过试炼的人生是不值得活的人生。
我们要知道上帝对他百姓的训练，有一个渐进过程，而这个渐进过程很大程度上就像一个父亲怎样训练他的孩子。研究圣约神学，你一定会得到这样一个很强烈的感受：每一个约跟前面一个约密切相关，但后面一个约就是一个新的成长阶段，当前面的约训练得差不多了，又有后面一个约的训练，然后一个阶段一个阶段，这每一个阶段就像一个年轮，然后不断成长，最后让我们看见怎样长成一棵参天大树，从一颗种子怎样长成一颗参天大树，所以它既有结构上的统一，又有每一个阶段的不同。研究圣约就特别能让我们看见神的统一与多样性这样一个护理过程，而对亚伯拉罕的应许及其应验，特别体现了一个上帝的训练过程。
我们可以举个例子：一个大富翁家里面，他要训练他的儿子，他怎么样来训练呢？他就要借着他的儿子会不会管理财产来训练。他不可能一上来一点训练都没有，就把家里所有的产业，那么多数不尽的财宝都给他儿子。如果那样的话，他儿子把他全部家产就都给挥霍了。所以我们能想象说这个爸爸会给儿子有训练，更何况我们的上帝！
当然，上帝对他的百姓有更加智慧的训练的方式。上帝训练亚伯拉罕，就像富人家的爸爸怎样训练他的儿子，他先给他一个小箱子说你这个小箱子，装满财宝，你要学会来管理你这个小箱子，管理你箱子中的财宝。把这个小箱子的东西管理好了，才能把更大箱子给他管理。所以，我们每一个家庭也都可以训练孩子，怎么样让孩子从小来学会使用金钱，当然最主要的要训练他们从小怎么样来奉献，要有当纳的奉献。
这样从小来训练的时候，你要知道，他这个小箱子这一点点钱，他如果不怎么来用，那他长大了给他很多钱他也不会用。神是把他整个他的百姓看成一个人，亚伯拉罕是在小的时候，上帝就要给他看得见的祝福，给他看得见的这么多的钱，这么多的财宝，就好比这个小箱子里的钱，看他怎么样来处理，看他怎么样来面对，我们看见亚伯拉罕的确确是很好来管理他的财宝。他的仆人跟罗得他的仆人在争水草的时候，亚伯拉罕就让罗得来选，而罗得却没有通过这个考验；但是亚伯拉罕却真见到了上帝对他的训练，在他身上是富有成效的！他并没有把金钱看得比人还重要，也没有忽略他自己圣约中的责任，我们看见他在这个过程当中是不断来成长，也不断按照神训练的方式来使自己的品格成长。
所以，在约中上帝给了人一个约的平台承担责任好让人成长！这是尤其重要的；在亚伯拉罕这个经历中，上帝就给他这样特别的训练，他也一步一步有美好成长，将来等到他长大了，这个富户，这个很有钱的人，就要把他所有的财产都给他的儿子，因为他小时候已经学会了怎样来使用金钱，而不被金钱捆绑，怎样来不挥霍金钱。这时候父亲就会放心把更多产业来给他，所以上帝给亚伯拉罕应许，也是指向新约的百姓更大的应许和更大的祝福，我们是要学会管理，要在亚伯拉罕这样品格榜样之下更加成长。所以，我们领受了约的恩典，更要注意以责任来回应恩典。
接下来，我们看誓言与记号。 誓言与记号，就是上帝在跟亚伯拉罕立约为了表明约的神圣，他是起誓立的，也是有一个重要计划。我们可以看《希伯来书》6章13到20节，我们一起来念一下：
请你注意这段话，《希伯来书》的作者，把亚伯拉罕之约跟基督的新约揉在一起，这是新约的一个特色，并且直接用在我们新约百姓身上。而且，我们可以看到我们一直在看神凭着起誓所做的应许与我们在基督里所得到的盼望怎样连在一起。这段话中，神凭着起誓给亚伯拉罕的应许跟我们在基督里得永生得救的盼望，就一下子连在一起。因为这个约仍然真实有效，神为了保证这个不寻常的世界，就让亚伯拉罕之约成为预表，成为一个图画，也成为一个训练他百姓的平台。我们在这里就看见藉着耶稣基督的死就使所有应许在耶稣基督里成为真的。
我们也真能比亚伯拉罕更有福来承受这一切。亚伯拉罕也会问：“我怎么知道我会承受这一切？”你注意，他是带着信心来问，不是带着不信，不像施洗约翰的父亲撒迦利亚一样以不信的心来问。不过，神让我们来看耶稣基督的十字架，这是更牢靠更坚固的。所以，在上帝跟亚伯拉罕立约的时候，他是指着自己来起誓。神的启示跟神这两样就成为他的牢靠的保证。所以这更可以让我们看见，这个约是何等神圣，上帝是亲自起誓立的。而除了亲自起誓之外，我们在《创世记》15章看到更惊人的事情。
大家翻到《创世记》15章，还有很惊人的一幕。你要知道，神和神的誓言，这两样都是保证，而这两样都在耶稣基督里成就落实。在《创世记》第15章中，我们看17节——“日落天黑，不料有冒烟的炉，并烧着的火把，从那些肉块中经过。”
这到底象征什么呢？很多人在争论。我们已经看见，昨天就讲到了这是立约的仪式，也就是动物会劈开两半，立约的双方都要从中间走过，就像中国人的歃血为盟一样，从中间走过表示谁要背约谁就要像动物一样被劈死。所以在以色列人中，在旧约圣经，那个立约不叫立约而是叫”砍约“。砍了一个约。像中国说的歃血为盟，砍了一个约，他们就叫切了一个约。
为什么他们用这么重的词？就是表示约是神圣的，谁要是背约就受诅咒，谁要是背约就要像动物被劈开，所以他们叫砍了一个约。“砍”这个词很重要。在旧约中，切了一个约，割了一个约，或者就叫砍了一个约。因此，当动物被砍开之后，一半对一半摆列，亚伯拉罕就取了每样分开两半，一半对一半摆列。这个时候，你注意到没有？亚伯拉罕没有从中间走过来。他在干嘛？他睡着了，他沉沉地睡了！这么重要的场合，他竟然睡了！这样更可以看到人是多么软弱！
我们有时候祷告着祷告着，就睡着了，醒来之后膝盖都是疼的。亚伯兰就沉沉睡了，忽然有惊人大黑暗落在他身上。这是象征魔鬼的攻击。有魔鬼的攻击，有天上的鸷鸟，这个时候亚伯兰本来应该守望的，但他实在太软弱了，竟然疲惫了，就睡着了。这就像主耶稣带着三个门徒，到客西马尼园祷告，他们三个也睡着了；心灵固然愿意，肉体却软弱。亚伯兰就是这个情况，就睡了。在这么神圣，这么庄严的时刻，就是跟神立约的时刻，他竟然睡着了！
所以，在这里就给我们很大的提醒，如果这个约，靠着我们来完成的话，早就坏了不知道多少次了。是不是？好在不是凭着我们，因此，我们学恩典之约你就会明白这对我们真是恩典，因为那个时候你在睡觉，那个时候，还不知道你在干什么？主耶稣钉了十字架，他在钉十字架的时候，我们每一个人都在忙着自己的事情，根本不会在乎他。
前苏联有一个作家安德烈耶夫，他写过一篇很棒的短篇小说，后来启发鲁迅写了《药》，鲁迅就因看了那篇小说写的《药》。而安德烈耶夫的小说《齿痛》，讲的是什么事呢？小说讲的是有一个人住在耶路撒冷，他有一天牙齿很痛，痛得他痛不欲生。结果，邻居家的小孩就来说街上发生大事了，这个人就很生气，不屑地问发生什么大事了？在他心目中，什么大事也比不上牙齿痛更让他觉得是大事的。他认为我牙齿痛就是最大的事，能找一个医生来医治我的牙齿最重要。当时没有医生在那里，能找到医生来给我医治比什么都好。于是，他对孩子说去去去。结果，孩子过了一会儿，又过来烦他。他就一连几次都在说去去去。你知道耶路撒冷当时发生的是什么大事吗？原来是耶稣被钉十字架。但这事情在一个耶路撒冷人眼中还比不上他的牙齿痛更重要呢。所以，鲁迅就写了《药》，说革命烈士用鲜血为国家献祭，但是这个国家的老百姓却要用馒头蘸着他的血来做药引。其实，革命烈士在原来的小说构思中是指耶稣，后来变成了革命烈士而已。
藉着亚伯拉罕的故事也让我们看见，我们人真是脆弱无能，但是神保守他的话，神留意保守他的话，留意保守他的约，直到成就。我们没有像神那样留意他的话。所以这个时候，我们就看见尽管亚伯兰没有走过劈开两半的动物，但是冒烟的炉和烧着的火把从肉块中间经过。
这怎么理解？冒烟的炉和烧着的活把，有很多解释。不过，我持守传统改革宗神学的观点。基督是火把，这没有问题，因为他是真光，照亮一切生在世上的人。大家没有什么争议。这个冒烟的炉是什么？大家争议很多。我相信就是指天父上帝。因为他供应人一切日常的需要，就像炉子供应人需要一样。同时，炉子的冒烟，也象征着天父上帝对罪的烈怒。天父上帝就是我们日常的供应者，而且冒烟的炉代表了愤怒，而天父上帝是有公义的愤怒，要倾倒在违背约的人身上，而耶稣基督担当了所有的背约的诅咒。
这个解释是合乎整个当时的背景，以及立约的场景，因为立约需要双方从中间走过去，这个时候亚伯拉罕失职了，他没有走过去，而是耶稣基督替他走过。天父上帝也从中间走过，那这给我们一个什么样的功课？弟兄姊妹，你仔细想一下，这是何等惊人的事情，神不但起誓来立，而且有个象征性的举动，就是他告诉我们说，如果他违背誓约，他要像动物一样被劈开！神是绝对不会违背他的誓约的，他不起誓也不会违背，更何况他起誓！出于神的话没有一句不带着能力，这位神为什么要从中间走过去呢？就是为了来俯就我们，让我们对他有信心！