平实导师的慈悲(十五)：降伏诸魔、救护佛子向正道

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(20201011)《在佛本行集经》卷26中的记载，释迦佛陀在成佛之前还是悉达多太子，出家修了六年苦行，接受了牧羊女的乳糜供养，恢复了力气之身，坐在菩提座下即将成佛！成佛前的 释迦菩萨为了度天魔及魔眷属，想要让天魔波旬知道自己即将成佛，因此从白毫相中放大光明震动魔宫，光明又遍满三千大千世界，欲界天魔王波旬见到此光明并得知 释迦菩萨将成佛之消息，在睡眠中作了三十二个恶梦，醒来之后非常紧张！(魔王的长子名叫商主，询问父亲怎么了？)

    这个时候即将成佛的 释迦菩萨坐在菩提座下，内心发誓：「我不成道，不起于座。」魔王波旬听到了，内心觉得非常恐怖，担心 释迦菩萨成佛后，所有人都被度了，他就如同寡妇一样。因此魔王波旬准备要扰乱 释迦菩萨。

《佛本行集经》卷27〈魔怖菩萨品 31〉：「尔时，菩萨坐彼菩提树下之时，发是要誓：『我不成道，不起此座。』是时魔王波旬，内心生大恐怖，即作是言：『应此剎利释种之子，欲得除灭我之境界，欲得令我出此境界。若彼胜我在于我前，必教诸人令得涅槃，为诸人说涅槃方便，使我境界当成虚空。而彼即今未得净眼，在我境界，我今须作勤劬方便，令其所行退失起走。』而说偈言：「『彼今若得成菩提，　　便广为他说正法，　即当损耗我境界；　　众人既得正路开，　自然使我境界空，　　境空我则成寡妇。　其今未得清净眼，　　乃复住我境界中，　我应速疾往彼边，　　先作障碍破其事，　犹如河水来未至，　　逆须预造作桥梁。』」(CBETA, T03, no. 190, p. 779, b1-14)

    魔王波旬紧急招集广大魔军，无量百千万亿天神鬼兵，各个面目狰狞、非常恐怖！一千个魔王之子也都到场！其实魔王的一千位儿子中有一半是好人，魔王波旬的长子名叫商主，是支持 佛陀的正法！他之前就劝导父王不要干扰 释迦菩萨。

    魔王波旬一千个儿子当中，有五百儿子是帮助 释迦菩萨的，为首者就是长子商主，他们坐在魔王的右边，简称右派；另外有五百儿子是帮助魔王的，为首者叫做恶口，坐在魔王的左边，简称左派。双方两派人马各自为父王献策，正直的好人右派都说 释迦菩萨很伟大，我们不应该跟菩萨斗。左派的坏人都说我们要去扰乱他！

《佛本行集经》卷27〈魔怖菩萨品 31〉：「「尔时，魔王波旬具足满一千子，于其中间，助菩萨者有五百子，商主为首，在魔波旬右边而坐。其中助魔波旬之者亦有五百，第一头首名为恶口，在魔波旬左边而坐。时，魔波旬告其诸子作如是言：『汝等诸子！我今共汝，进退筹量，欲取汝等子别意智，共作何计，若为力能降伏菩萨？』」(CBETA, T03, no. 190, p. 779, b15-21)

    右派与左派双方每人各执一词，各献一计，双方你来我往，讲了很久！魔王的一千个儿子在经典中都称为魔子，但其实有一半的魔王儿子是好人，其中有一个右派的魔王儿子名叫：善思，他也是好人，支持 释迦菩萨的！他说：「(大意是)释迦菩萨将来必定成佛为三界主，你们魔子再多也不能伤害 释迦菩萨一根寒毛，更何况能杀害他。应当净心向 释迦菩萨赞叹恭敬礼拜。」一千个魔王儿子，不论是正派或反派，在这当中各自表达自己的意见。

《佛本行集经》卷27〈魔怖菩萨品 31〉：「尔时，右边有一魔子，名曰善思，即复以偈白其父言：「『彼亦非是痴无力，　　汝等自短乏人情，　今汝未知彼善权，　　后当以智降伏汝。　汝等魔子恒沙众，　　如是才辩满三千，　不能损彼一毛头，　　况复杀害能令起？　汝等净心向彼处，　　口言赞叹身曲躬，　莫作怨恶残自兵，　　彼当必成三界主。』「如是乃至一千魔子，于其中间，或有助白，或有助黑，各自随心说其意见。」(CBETA, T03, no. 190, p. 780, b20-29)

    我们由此可知，取名叫善思的人，都一定会支持正派的一方。不管善思的爸爸是好人还是坏人，名叫善思的人都会劝自己的爸爸要当好人。就像我们之前在第九篇与第十一篇提到的，星际大战中的路克也是想救自己的爸爸回归光明面！地藏菩萨往昔当圣女与光目女时也解救自己的母亲脱离地狱。(维摩诘菩萨的儿子也叫做善思。)

   在这时魔王的大将军名叫贤将，魔王想要找他一起去攻打 释迦菩萨，阻止他成佛！想不到「贤将」大将军跟魔王说万万不可，贤将说 释迦菩萨必定成佛，独自击败广大魔军就如同大象踩瓦片，太阳光对萤火虫光，狮子王驱赶各种动物那样简单。贤将大将军讲了一大串偈劝导魔王不要乱来。

    魔王波旬听了贤将这样讲，内心十分不安！但他拉不下面子，于是魔王就跟魔军大众们假装说：「你们不要慌张！我是在试探 释迦菩萨的心，看他会不会离开菩提树？」

    这时，魔王的长子商主跟父亲说：「魔主大王！我也不愿跟父王去扰乱 释迦菩萨，因为纵使百千万亿魔军拿刀剑到 释迦菩萨那边作障碍，释迦菩萨也不惊不怖、不摇不动。之前无量天人们去顶礼或赞叹 释迦菩萨，菩萨也不曾欢悦。如今父王恶心恶意想要屠害 释迦菩萨，菩萨也不会瞋怒。.........，不论如何大的神力，都无法让 释迦菩萨投降于魔。」

    这时魔王告诉自己的长子商主说：「你真的很讨厌！不是我儿子；不要再面向我。你如今既然心向着他，你应该去他那边。」(这就如同退转者的儿子在劝导自己的爸爸不要退转，不要诽谤 师父，但诽谤者就会说这个儿子真的很讨厌！)

《佛本行集经》卷27〈魔怖菩萨品 31〉：「「尔时，魔王长子商主白其父言：『魔主大王！我意不愿父王共彼释迦种子作于怨讐。何以故？若有百千万亿魔众，手执刀剑，来此释边，欲作障碍，终不能作，况复父王，独自一身？父王！但观此释种子，在于此间菩提树下师子座坐，不惊不怖。父王！观此释迦种子，不摇不动。』「『又复，虚空无量天众，十指合掌，顶礼于彼；如是诸天，顶礼供养赞叹之时，不曾欢悦。其见父王恶心恶意，欲来屠害，亦不瞋怒。父王！当知，假使有人，将诸妙色能画虚空；设使彼大须弥山王，有一人指能擎将行；此事亦可，或复有人，浮渡大海，得至彼岸；亦可有人最大风神四方吹时，忽然缚着；亦可取彼日月星宿，下置于地；亦可一切诸众生等，合作一心；亦可一切诸众生等，移置诸处；终不可得此释种子降伏于魔。』「时，魔波旬以偈告其长子商主，作如是言：「『汝真我怨非是子，　　更莫将面向我看，　汝心今既着沙门，　　汝宜向彼释子所。』」(CBETA, T03, no. 190, p. 781, b1-20)

    魔王不接受长子的劝导，因此就找了魔女儿们，让魔女儿们各个搔首弄姿来诱惑 释迦菩萨，不过结果都失败了！魔女儿们诱惑 释迦菩萨失败，她们各自也感到惭愧，各个顶礼 释迦菩萨足，然后回来劝导父王不要再跟菩萨作对。

    于是魔王决定自己亲自出马，但最终还是失败！详情故事非常精彩都记载于《佛本行集经》中！

    话说回来，如今 平实导师宣讲《不退转法轮经》也讲到了降魔品，因此最近天魔肯定也在干扰菩萨们，所以才会有琅琊阁等事件出来，有少数人的心被干扰了，成为魔王的眷属！因此在做破坏正法、扰乱正法的行为。

    导师今生得到初禅遍身发时，天魔也曾派出三个女儿在 导师定中来干扰，但 导师也是不为所动！因为 导师今生与往昔都已经有禅定与解脱的证量！地上菩萨的智慧禅定皆可以降伏诸魔。

    师父 平实导师也教导过我们若看到诸魔示现恐怖的境界，我们就跟对方说很厉害啊！变出真的境界给我瞧瞧啊！对方知道我们没被恐吓没被骗，因此就会离开。

    同理，魔女或是可爱的境界来的时候，导师教导说你就跟对方说那妳到人间嫁给我啊！魔女知道你已经揭穿她了，自然也会离开！当然会有魔女出现必定是得初禅遍身发以后，那基本上还没得初禅遍身发的人是见不到真正的魔女(若只是初禅善根发者，不会有天魔派遣魔女们来干扰的)。

    魔有四种：烦恼魔、生死魔、天魔(或鬼神魔)、五阴魔。

三乘菩提之学佛释疑(二)第28集，何谓天魔丶阴魔丶烦恼魔？由正德老师开示https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a09/2101-a09_028

    魔的干扰关键就是烦恼，因为有烦恼，天魔与鬼神魔及烦恼魔就可以扰乱我们的心，天魔或鬼神魔不是变出可爱的境界就是变出恐怖的境界，让我们在这当中贪爱或者感受恐怖，或者干扰我们的心，我们的弱点是什么？魔扰时就强化那个弱点，让此人过度的悲伤、过度的生气或过度的贪心，然后深深陷入那种情绪当中！我们执着什么？什么就是我们的弱点！因此琅琊阁等人也是被魔扰，他们可能因为事相上的烦恼，或是法义上的执着，所以就陷入对 导师或对讲堂菩萨有很多不满的情绪，然后把师父与我们都当成骗子与大坏人，他们也因此一直诽谤造下了恶业，实在也是很可怜。

    修行到头来还是要修正自己的身口意行，诸恶莫作，众善奉行，自净其意。如果能够改过向善，让自己脱离烦恼，就算曾经谤法谤贤圣，也可以学 世亲菩萨那样改过，世亲菩萨因为诽谤大乘果报是下地狱，但经过哥哥无着菩萨的劝导后，却大转变改为努力弘扬正法，成为千部论师，因此一世大逆转修到将近初地。

    以前常说到 平实导师已经非常慈悲了！弟子们犯错 导师总是都会原谅！众生再怎么诽谤 导师，导师也不会生气，因为对 导师来说都是一场梦，得如梦观的大菩萨，在梦中被骂也没什么感觉！当然 导师也不可能会贪钱财，因为早就得初禅二禅的禅定，往昔当转轮圣王都犹如食吐，那些荣华富贵对 导师来说都是像吐出来的呕吐物一样，不会想再吃回去。

    虽然最近菩萨们可能常常被魔扰，也有菩萨说看到了天魔！但天魔的一千个儿子中有五百位是帮助 释迦世尊的正法的！他们跟我们站在同一阵线！就如同退转者的儿子也是帮助正法的！退转者有一部分除了法义的执着之外，也可能是被魔扰！希望魔扰早日解除，有一天他也能如 世亲菩萨改过向善，造千部论来弘扬正法报答师恩。

(魔王的大儿子商主最后还去跟 释迦菩萨忏悔！)

《佛本行集经》卷30〈菩萨降魔品 32〉：「尔时，魔王波旬长子名曰商主，即以头顶礼菩萨足，乞求忏悔，口唱是言：『大善圣子！愿听我父发露辞谢，凡愚浅短，犹如小儿，无有智慧。我今忽来恼乱圣子，将诸魔众，现种种相恐怖圣子。我于已前，曾谘父言，以忠正心：「虽有智人善解诸术，犹尚不能降伏于彼悉达太子，况复我等？」但愿圣子！恕亮我父。我父无智，不识道理，如是恐怖大圣王子，当何取生？大圣王子！愿仁所誓，早获成就速证阿耨多罗三藐三菩提。』」(CBETA, T03, no. 190, p. 792, a17-26) 

(待续)

《佛本行集经》卷26〈向菩提树品 30〉：「尔时菩萨闻是偈已，安庠而行，向菩提树，于其中间，心如是念：『此欲界内，是彼魔王波旬为主自在统领，我今应当语彼令知，若不告彼而取证于阿耨多罗三藐三菩提者，我则不成名为大觉。所以者何？为欲降伏魔波旬故，摄受彼故，亦兼摄受降伏一切欲界诸天。彼之魔众，魔宫殿中，复有无量无边诸魔眷属诸天，已于往昔，种诸善根。若闻我作师子吼声，若见我证阿耨多罗三藐三菩提时，则彼悉来向于我边，当发阿耨多罗三藐三菩提心。』「尔时菩萨思惟是已，从于眉间白毫相中，放一光明，名能降伏散魔军众。放此光已，应时即至魔之宫殿，翳彼一切诸魔旧宫本业之光。又复斯光傍遍三千大千世界，作大光明，一切皆满。时菩萨放彼光明中，魔王波旬，自然而闻如是偈声：「『世间有一大众生，　　经历多劫行行满，净饭大王之太子，　　弃舍王位而出家。　彼欲开发甘露门，　　今来趣向菩提树，　汝身若有大气力，　　可诣树下共试看。　其今已达彼岸边，　　复欲度他令到彼，　菩萨既以自觉了，　　今复更欲觉于他。　又自得彼寂定禅，　　更欲教人令寂静，　既自行无系缚路，　　欲教他趣解脱城。　破散三恶悉使空，　　充溢人天道令满，　示现禅定五通力，　　安置令知甘露宫。　其今不久证大明，　　必当虚空汝境界，　愚痴黑暗瞋恚侣，　　损汝朋党悉无余。　既被摧碎走无方，　　当尔时心作何计？　彼若证于甘露法，　　常乐我净湛然安。』「尔时欲界魔王波旬，从光明中闻是偈已，于睡眠中，心忽惊动，自然梦见，三十二种，不吉祥相。何等名为三十二梦？「所谓梦见其诸天界自许宫殿，悉皆黑暗，无有光明。「见自宫中，有诸沙砾粪秽盈满。「见自身体，恐怖不乐，无有心情。「见其自身，诸方驰走。「见其自身，头上天冠忽然堕落，遗失革屣，徒跣而行。「见自咽喉，脣腭干燥，身体寒热。「见自园中，所有树木，枝叶花果，悉皆干枯。「见诸池泉，所有诸花，皆悉枯竭。「见自园中，所有诸鸟，鹦鹉鸜鹆、孔雀鸳鸯、鸿鹤鸬�，及拘翅罗命命鸟等，翎羽衣毛，悉皆毻落。「见其宫内，所有音声乐器之具，螺鼓琴瑟箜篌笙簧，所有一切，五种音声，悉皆破折，断坏故败，狼藉在地。「见其从来所爱左右，皆悉自然远离其身，忧愁困苦，却住一面，独卧地上。「见其端正可喜玉女，赤露拳挛，自举两手，以拔头发，卧于地上。「见诸魔子巧智辩者，悉皆趣向菩提树下，顶礼于彼菩萨之足。「见其四箇所爱之女，各举两手，大声号哭，作如是言：『呜呼呜呼！阿耶阿耶！』「见其自身所着衣裳，垢腻不净。「见其自身，为诸尘土之所坌秽，周遍满体。「见其自身，忽然瘦劣，无有精光。「见自宫殿，城壁户牖，楼橹窓门，却敌雀垜天井，皆悉崩颓落坏。「见其所有诸大兵将，夜叉罗剎，或鸠槃茶，或复龙王，彼等悉皆垂于两手，或时举臂，拍头搥胸，各各受于极大苦恼。「见其所有一切欲界诸天主等，四镇天王、帝释、夜摩、兜率、化乐、他化自在，皆悉号哭，沥泪满面，走向菩萨，观菩萨面，立菩萨前。「见其在于鬪场之内，刀仗矢刃，自许左右及眷属等，悉舍魔王，诸方驰走。「见其从来吉祥之缾，皆崩破坏。「见那罗陀天仙，口唱不吉祥事。「见有一神，名为欢喜，当门作声，如是唱说，称不欢喜。「见虚空中，尘雾烟云，悉皆遍满。「见守魔宫功德大神，举声大哭。「见其从来自在之处，成不自在。「见自朋友，悉成怨雠。「见诸魔宫，或成黑暗，或复失火，悉皆烧尽。「见其一切诸魔宫殿，震动不安。「见其所有树木丛林，或被他斫，或自倒地。「见其所有思念判事，或作方计，竟日筹量，不得一口，唯有乱心。「尔时，欲界魔王波旬，见如是等三十二梦不祥相已，从睡而寤，遍体战栗，心意不安，内怀恐惧。普唤一切魔家眷属，皆令集聚，及其宫内，左右侍臣，并大兵将，当诸城门守护之人，向说夜梦所见之事。『汝等诸人！我昨夜梦见诸变怪，如前所说。我见如是不祥梦已，甚大恐怖，身心不安，以是生疑，忽然睡觉。我应不久必失此处，恐畏更有或大威德福力之人，来生此处，替代于我。』而说偈言：「『昨夜光明自然现，　　光明中说此偈言，　释种太子今出家，　　三十二相庄严体，　出家苦行六年满，　　今渐来向道树间，　自觉觉他以菩提，　　汝若有力共彼试。　彼种善根劫千亿，　　今得菩提证正真，　破汝境界悉当空，　　汝若不能折伏彼，　彼证甘露身常住，　　欲破汝等此魔宫。　是故我告汝诸魔，　　若有强力早向彼，　沙门独自在树下，　　速疾破彼莫令全，　汝等若取我爱言，　　为我办具四兵众。　世间多有辟支佛，　　彼今出已令涅槃，　望我独自作法王，　　不令断绝如来种。』「尔时魔王波旬长子，名曰商主，时彼商主，即便以偈，白其父言：「『父王何故面无色，　　心战身体无威光，　看此形相似大惊，　　未审曾见闻何事？　唯愿向子等实说，　　如所闻见一一论。』「时，魔波旬还以偈告其子商主，作如是言：「『子汝今当善谛听，　　昨夜我梦甚异常，　若我众中具说之，　　大众闻皆绝倒地。』「时，魔波旬长子商主，复更以偈报其父言：「『大众倒地不敢辞，　　入阵若退是大苦，　若梦见有如是相，　　宁住莫鬪被他追。』「时，魔波旬复还以偈告其子言：「『丈夫发意取鬪胜，　　可以不胜即鬪休，　彼独沙门何所能，　　我到树下当起走。』「是时，商主复更以偈白其父言：「『有力众力弱力人，　　独一智慧胜他鬪，　萤火虫满三千界，　　一日出世悉能遮。　若人自慢心不思，　　贡高欺他不广问，　诸智人来相开谏，　　若不取语此难治。』「尔时，菩萨向菩提树，未至彼处，其间见一菴罗之树，谓言此是菩提之树。菩萨至彼树下欲坐，意中以为菩提之树，是时彼地，以菩萨身威德力故，重不能禁，欲陷向下。「尔时菩萨如是思惟：『世有二人行坐之处，其地陷没。何等为二？一者断绝诸善根尽，二者福德诸善甚多计。我即今应非是断善根尽人，此或应非菩提树下。』「尔时色界净居诸天，为幖帜真菩提树故，悬妙缯幡置于其上，又复彼中所有诸树，枝干悉倾向菩提树。是时菩萨即知此是真菩提树，便舍于前旧菴罗树，回步安庠，渐渐而向菩提树边。「尔时，菩萨当向菩提树下行时，有一夜叉名曰香兽，守护于彼菩提之树，去树不远停止其中。见菩萨来，得急即告更一同伴，名为赤眼，别夜叉言：『仁者汝来！我今语汝，汝须知觉，汝速为我，往欲界主魔王边谘道如斯语：「昔拘留孙，及拘那含，并迦叶等，诸大仙圣，于此地中所居之处成大等觉。今复更有精进之人，功德圆满，菩提行备，以具足得三十二相，侵于魔王境界所住。是彼释种净饭王子，名悉达多，已舍苦行，得于正念，来至于此最胜地处，而欲居停。愿大王知时。」』赤眼闻香兽夜叉如此语已，速往诣于魔波旬所，既到彼已，如上所语，悉具说之。「尔时，欲界魔王波旬，从彼赤眼夜叉边闻如此语已，即便召唤他化自在一切诸天，化乐、兜率、三十三天、四天王等，并地居天，诸龙、夜叉，诸干闼婆，及阿修罗、紧陀罗、摩睺罗伽、鸠槃茶、罗剎、毘舍遮等，一切大众，而勅之言：『汝等悉集！听我处分。有一释迦种姓之子，欲取菩提。我等相共至于彼处，断其如此勇猛之心，勿令取证。』「尔时魔王长子商主，白其父王魔波旬言：『父王如是，子心不乐。何以故？而今父王欲共悉达菩萨大士而作怨雠，唯恐后时，父王内心悔无所及。』作是语已，时魔波旬告子商主，作如是言：『咄汝小儿！愚暗浅短，未曾知我变化神通，未曾覩我自在威力。』「尔时商主白其父言：『父王当知！我非父王愚痴之儿，亦非不知父王神通威力自在，但父王今未知悉达菩萨神通，未见悉达菩萨德力。其事虽然，但愿父王！至于彼边，应当自见应当自知彼之神通。』「尔时，欲界魔王波旬，不取其子商主之言，闻已忽然装束四种精锐兵众，悉令聚集，带甲持仗，譬如大力最猛健将，率领可畏杂种军众人，覩之时能令毛竪，世未曾见又未曾闻。如是无量百千万亿天神鬼兵，所谓一身能现多种百千面孔，其一一面能出无量种种蛇身，手脚缭戾，形容可畏。皆执弓箭槊矛槌棒斧凿刀剑、最胜金刚诸器仗等，或复身体头目手足众杂异形，或复顶上大火炽然，或于肚边出极猛火，或复语言麤澁叫唤，或执犁木，或持杵等如是诸物。眼孔可畏，或眼睛睐，视䀎高低。或口喎斜而复多齿。其舌广大，现多种形，或舌下垂，或舌拳缩，犹如礓石。或眼放光，犹如黑蛇其中毒满，或有颈项缠绕诸蛇，或有手执蟒蛇而食，犹金翅鸟从海取龙而噉食之。或复手执人肉骨血头目支节而噉食之，或手执人五脏肠肚粪秽而食。或有青眼如师子王，喧张可畏。或眼凹凸，开合放光，或复骑于猛火大山，乘空而来。或两肩头擎于焰火，炽燃如山。或于地上，两手拔树合根，担来其中。或有耳如羖羊，或如簸箕，或如蚌蛤，或如象耳，或如猪耳，或垂朵耳。或复有肚如病水人，脚胫细弱，身体羸瘦。或鼻匾�，或腹如瓮，足如覆鉢，身体皮干，犹如曝脯，其肉枯燥，血脉干竭。或复割截手足而悬，或复斫头而手中执。或身出血，更互相饮，饮已复吐，或吐白沫，或饮融铜，或吞铁丸。或刖手足肘膝而行，或唯骨身无有皮肉。或作猪形，或驴骡形象形马形、骆驼牛羊羖羝[尸@((二*人)/?)]兕、水牛狐兔�牛��、摩竭鲸鷁、师子虎狼熊罴禽㹮、猕猴豺豹野干狸狗。诸如是等，种种形容，作大恐怖，作大可畏，如是军众悉皆整备，俨然承奉，待命即行。」(CBETA, T03, no. 190, p. 774, c22-p. 777, a21)

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