梵华说印度(38)：印度的耆那教
印度是一个盛产宗教的国家，在其上下五千年的浩瀚历史中，诞生过不计其数的宗教。然而，绝大部分宗教都是昙花一现；也有一些宗教在流传了一段时间后，或湮灭，或融入主流宗教中，如同划过夜空的流星，在历史中留下或明或暗的轨迹。只有极其少数的幸运儿，才能在暗礁密布的历史长河中，乘风破浪，流传至今。印度的耆[qí]那教（Jainism），就是这寥寥无几的幸运儿之一。
（耆那教同佛教一样历史悠久）
耆那教的源起
耆那教和佛教一样，都诞生在公元前5世纪的印度列国时代。耆那教的创教人是尼乾子（Nigantha Nataputta），也被称为“大雄”（梵语：Mahāvīra，“伟大的胜利者”之意），也有人称其为筏驮摩那（梵语：Vardhamāna，意为“繁荣”）。
印度历史的模糊不清（参见：梵华说印度（16）：印度历史为啥老断篇？）使得大雄的生卒年月和佛教的释迦摩尼一样众说纷纭，难以考订。按照耆那教的说法，大雄生于公元前599年，卒于公元前527年，与佛祖释迦摩尼（约公元前565-公元前485）处于同一历史时期。
耆那教自称的历史中，大雄并不是第一代耆那教教主/导师（Tirthankara，精神导师之意）。在大雄之前，有23代祖师，而尼乾子是第24代传人，也是耆那教的集大成者和实际上的创教者。
大雄的家世和创教和佛祖释迦摩尼颇有相似之处。两人都出身在贵族王室，生活富裕奢华。两人都属于刹帝利种姓，都是先结婚生子，释迦摩尼有一个儿子，而大雄有一个女儿。两人此后都放弃优越的生活和家庭，释迦摩尼于29岁离开王宫，而大雄于30岁时抛家舍业，开始外出修行。修行之初，两人都曾行苦修之法。此后，释迦摩尼于35岁在菩提伽耶（Bodhigaya）的菩提树下悟道，之后创立了佛教；而大雄于42岁在吠耶婆达东北建皮耶村（Jarmbhika）瑞久巴鲁卡河（Rijubaluka River）边的一棵娑罗树下悟道，成为了耆那（Jina），之后创立了耆那教。
耆那是梵文Jina的音译，意为“精神上超凡脱俗、获得精神解脱的伟大导师”，这是通过严格的自我禁欲苦修从而征服物质与精神欲望的胜利者。耆那在梵语中也常常用“Tirthamkara”表示，代表着“引导帮助他人胜利渡过人生河流从而涅槃重生轮回人生的精神导师。”
由于耆那教和佛教诞生于同一时代，因此互有借鉴。耆那一词在佛教中也有出现，意为“胜”，用于对佛的尊称。佛本行集经一曰：“尔时如来，住于佛行，无复烦恼，故名耆那”。此外，佛经中有时也音译为“规那”、“嗜那”；或是意译为“云胜”，也就是“终极胜利者”之意，这同耆那教中的意思是一致的。
同一般的宗教不一样，耆那教没有神，耆那教庙宇中供奉的是包括大雄在内的24位耆那祖师，用于信徒们对他们的纪念。既然没有神，那么耆那教的世界观就同印度教神创世界是截然不同的。耆那教认为宇宙是没有起点和终点的，世界是由灵魂（Jiva）和非灵魂（Ajiva）构成的，非灵魂包括实体化的物质（Pudgala）和抽象化的物质，如时间、空间、规律等。而比较有意思的是耆那教认为构成物质有最小的基本单位（Paramanu），这些基本单位的不同结构使得物质呈现丰富多彩的不同种类，这同现代原子和分子科学有不少相似之处，这充分说明处在公元前5世纪人类文明的早期的印度哲学家超凡的抽象思维能力，令人叹为观止。
作为列国时代反对婆罗门教种姓制度而涌现的沙门思想之一，耆那教同佛教一样反对种姓制度，倡导人人平等，反对宿命论，不歧视妇女，因此有一定的积极性，得到了不同种姓阶层人民的拥护。印度历史上著名的阿育王（King Ashoka）除了信仰佛教外，也对耆那教礼敬有佳。
耆那教最为重要的教义莫过于严格反对杀生，即“非暴力（Ahimsa）”，这是每一个耆那教的僧侣和信徒都必须严格遵守的誓言，也是耆那教标志的核心内容。
由于严格反对杀生，耆那教僧侣都会标配拂尘，随身携带，坐下时候要扫扫坐的地方，防止踩死地上的昆虫。耆那教信徒一般也不会从事屠夫、皮匠、甚至农业等工作，更不会参加军队，主要以商人贸易或者财务会计工作为主，耆那信徒也都是素食主义者。
耆那教修行的目标是克服肉体的欲望和本能，从而达到精神的解脱，实现涅槃轮回之终极目标，因此需要通过苦行来减弱身体的欲望。
为了帮助达到这一终极目标，耆那教信徒常常通过瑜伽（Yoga）的方式进行修行，并秉持三宝（Ratnatraya）即：
正智（Samyagjnana）：认识真理 正信（Samyagdarshana）：坚持真理 正行（Samyakcharitra）：实践真理
坚持精神自律，包括：
非暴力（Ahimsa）
不贪财（Aparigraha）
不仇恨（Anekantwad）
行苦修（Asceticism）
而耆那教僧侣及其弟子需要更加恪守“伟大誓言”或称为“五戒”（Mahavratas），即：
不杀生（Ahimsa）
不撒谎（Satya）
不偷盗（Achaurya）
不奸淫（Brahmacharya）
不贪财（Aparigraha）
（印度卡纳塔卡邦Gomateshwara耆那教神庙中耆那教圣人雕像，这是世界上最大的由一整块石头雕刻而成的雕像）
不过，完全裸体的样子的确有点太过于特立独行，大雄本人裸体修行中，也曾遭到世人的嘲笑，甚至侮辱和伤害，这种精神的极限挑战是极少数人才能忍受的。或许是对是否应该裸体修行的不同看法，耆那教于公元前分裂为白袍派（Shvetambara）和天衣派（Digambara）。
白袍派改良了仪轨，僧侣和信徒可以穿着白色的长袍，但是会在口部挂一个白色的布帘（Mukhavastrika）,用于防止吸入小虫子。白袍派的神庙允许妇女进入，参加宗教活动。
（身着白衣，手持拂尘，口挂布帘的耆那教白袍派教女教徒）
天衣派则延续了原始耆那教的裸体修行特征，因此天衣派的神庙是不允许女性进入的，里面的僧侣都是全裸修行的。我在印度工作生活期间，还在德里街头遇到过耆那教天衣派的僧侣，当时惊得目瞪口呆，也因此才知道了印度的耆那教。
（德里街头碰到的耆那教天衣派教徒）
（印度地方议会演讲的耆那教天衣派教徒）
耆那教的“非暴力”（Ahimsa）思想对印度社会有着深远的影响。历史上著名的阿育王柱上的阿育王法轮（Ashoka Chakra），即是佛教的重要标志，也是耆那教的“非暴力”核心思想的体现，甚至被用在现代印度国旗上。近代圣雄甘地所倡导反对英国殖民统治的“非暴力不合作运动”，其思想核心的根源也来自于耆那教，甘地本人也的确将大雄作为自己的精神导师。
（甘地的“非暴力不合作运动”为印度独立做出了一定贡献）
耆那教的神庙虽然远不如印度教神庙遍地开花，但是在印度南北也都有分布，最为出名的是拉贾斯坦邦（Rajasthan）乌代普尔（Udaipur）附近Ranakpur的耆那教神庙。该神庙中有1444只精美雕刻的石柱，没有两根柱子是一模一样的，是建筑中的大师之作，值得到此一游。
（印度拉贾斯坦邦Ranakpur耆那教神庙）
印度卡纳塔卡邦迈索尔以北90公里处有个Shravanabelagola镇，此处Gommateshwara耆那教神庙供奉着世界上最大的整块石头雕刻而成的巴霍巴利（Bahubali）雕像，这里是耆那教重要的Mahamasthakabhisheka节日宗教仪式举行的场所，该节日每12年才能举办一次，时间一般是在二月。
（耆那教Mahamasthakabhisheka节日，宗教仪式上给巴霍巴利耆那教圣人石像浇灌1008桶牛奶、蔗糖水、藏红花水、檀香等不同颜色的染料）
巴霍巴利是被印度各派崇敬的英雄人物，耆那教认为巴霍巴利的父亲是耆那教第一代教主/导师Rishabhanatha，地位尊崇。电影《巴霍巴利王》（Bahubali）中的男主角巴霍巴利王和Gommateshwara耆那教神庙供奉的巴霍巴利雕像指的是同一个角色，当然电影的剧情经过了艺术改编，和耆那教的巴霍巴利王的故事相差甚远。
虽然耆那教历史悠久，古代印度也有一些王权支持耆那教，但是相比印度教和佛教，耆那教可能受其特立独行的修行方式以及禁欲主义的限制，始终没有得到广泛普及，一直是非常小众的宗教。直到今天，印度耆那教的信徒不超过300万人，在印度13亿多的人口中的比例微乎其微，甚至还远不如很晚才创立的锡克教的人口。不过，耆那教徒比较团结，诚信可靠，多从事商业贸易和财经工作，因此耆那教徒基本属于印度社会的富裕阶层，有不小的社会影响力。