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屠龙少年长大后,都变成了那条恶龙

维罗阳光
2024-10-01

The following article is from 秦朔朋友圈 Author 许静波

本文经授权转载自 l 公众号“秦朔朋友圈”
ID l qspyq2015
文 l 许静波
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和无趣的人相处,简直就是牢狱之灾

01


1649年,东方的崇祯皇帝,在煤山的歪脖子树上吊六年之后,一位西方国王,英国的查理一世,也在伦敦白厅前的广场上被斩下了头颅。

在崇祯皇帝的眼中,自己是被李自成的乱民闯军攻破了都城,祸乱了天下。在他的遗言中,“任贼分裂朕尸,勿伤百姓一人”,其实并不把闯军当成可以沟通的对象。

他们是逆贼,是恶徒,是乱匪,唯独不是一个可以与之讨论政治得失的对话者。王朝的更替,是作乱,是衰亡,是覆灭,同样不是一个具有合法性的继承与调整。

这样的傲慢,在查理一世那里也有。

英国早就有国会,1625年他继位以后,扩充国库,横征暴敛,遭到国会的反对。于是在1629年,查理一世解散了国会,继续巧立名目,垄断市场,给英格兰的经济和社会造成了严重危机。

1640年,为了继续扩大税源,查理一世不得不召开停止了11年的国会。想不到,国会并不买账,并且正式和自己的国王决裂。查理一世一怒之下,在1642年和1647年,两次掀起内战,向国会宣战。

然而,这位国王堪称“人菜瘾大”的典型,两次内战 皆被克伦威尔率领的国会军打得大败亏输,自己也成为了阶下囚。

但是,国会军方却感觉拿到了一个烫手的山芋。查理一世当然是一个残暴的君王,他发动的内战,让英国减少了四分之一的人口。出于朴素的复仇观,一刀把他剁了,当然也无可厚非。

不过这样一来,国会军方就失去了为英国人民反抗的正义性,真成了野心家的谋反作乱。所以,他们成立了一个特别法庭,推选出约翰·库克为副总检察长,控告国王犯下了叛国罪。

在古典政治时代,流行“朕即国家”的理念,一个国王怎么可能背叛自己的国家呢?所以,在连续三次开庭期间,查理一世拒绝在法庭上为自己辩护,甚至也拒绝了杰出法学家马修·黑尔 为自己辩护的请求。这导致特别法庭直接以暴政之罪,作出了有罪判决,并宣布处以斩首之刑。

这是一件令人遗憾的事情,在合法的法庭上,没有进行一场酣畅淋漓的庭辩,让这一从古典政治到现代政治转型的关键事件,顿时少了许多风采。没有对话,权力与义务的归属、分配、协调,就只能用暴力来进行,形成了一轮又一轮的内耗与流血。

所以,古典政治时代的权力更替是残酷的。1661年,查理一世的嫡长子查理二世复辟。这位活力四射,热爱享乐的国王,在民众中有着“快活王”的美称。可他到底没有给国会党人任何辩护的机会,直接将约翰·库克相关一应人等碎尸,并将已死的克伦威尔开棺戮尸。

暴力以暴力更迭,没有对话,也就没有进步。

直到1689年,查理二世的弟弟詹姆斯一世,被自己的女婿威廉三世,从荷兰兵不血刃,带兵进入伦敦之后,王位更迭,自知根基浅薄的威廉三世才真正愿意和国会对话,签署《权力法案》,定下国王与国会权力的边界,英国才开始了君主立宪的时代。

对话很重要,但是如何对话更加重要。

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02


93年的时候,无意间打开电视,竟然是国际大专辩论赛的决赛,也就是后来被称为“决战狮城”的那场复旦与台大的经典之战。

那时年纪小,不知道后来会和复旦有那样多的缘分,也不知道当初站在辩论台上的几位同学将扬名于世。就是觉得辩论这事儿,看上去像吵架,但是总按照一定的规矩吵,要是不合规矩了,还是会被人抓住话柄反嘲回去。

辩论,观点不重要,毕竟是被分配的,而怎么论证观点更加重要。换句话说,这是程序正义胜过结果正义的一项游戏。

按照规矩论证观点,就像玩真人CS,打得再激烈,也有底线在,不伤人。倘若把镣铐解开,自由是自由了,可往往就升级成“你瞅啥?瞅你咋滴!”的对喷,最终决定的是力量,而不是道理,压倒胜过妥协,那就和历史上任何一次兵戎相见没什么区别了。

就像某位后来就职于央视的著名辩手,曾讲过的一个故事。他当了最佳辩手之后,以为依靠道理可以无往而不利,结果在回家的楼道里,遇见了一个抹灰的师傅在干活,搞得满走廊都是烟尘。

他说:“师傅,您能轻点儿么?都没法走了!”

他本以为可以用清晰的逻辑和雄辩的论证,说服师傅不要在楼道里抹灰,结果人家就是轻飘飘地回了一句“你爱走!”

这让他准备的一肚子辩词,都没了用武之地。

大家不在一个频道上,不讲一样的规矩,就没法沟通了,那就只能看谁的本事大。显而易见,楼道里的师傅随时可以抹你一脸灰,只有一张嘴的秀才自然就抓了瞎。

这就是沟通的规矩的重要性。

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03


但辩论毕竟是一种智力运动,而日常生活中往往一群人乌泱泱吵个不停,到最后不知所云的情况更为常见。

1860年,美国南北战争期间,26岁的联邦军工程兵亨利·马丁·罗伯特,被派到华盛顿协防,正好遇上一次军民共建的会议。大家看罗伯特是西点军校毕业,名校生自带光环,就推举他当了会议的主持人。

然而,整个一场会议,这位罗伯特先生是按下葫芦浮起瓢,表现得惨不忍睹,要不是大家彼此还留点儿体面,按照美国西部牛仔的性子,那不得直接拔枪决斗。

这场会议成了罗伯特一生的梦魇,要是别人,恐怕直接诅咒发誓,老子以后再开会当主持就是孙子!

可他毕竟是西点军校的高材生,觉得开会闹作一团,不能怪罪于人性就是一树的猢狲,而是没有形成良好的讨论规矩。所以,罗伯特致力于研究怎么开会,怎么开好,这一晃就是十几年。到了1876年,他出版了一部书,叫做《罗伯特议事规则》,并且用一生的时间不断修订,甚至在他去世后,也依然有后人和有志者继续修订,到现在已经出版了十一版,成为联合国大会和很多社会日常会议的议事规则。

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罗伯特议事规则很复杂,有人缩减成十条,十二条或者十三条。但是有几项原则是公认的,比如寻找共识,对事不对人,不能质疑别人的动机,讨论不能跑题,发言各方必须平衡,以及发言次数与时间有限。

在这一过程中,主持人的作用非常重要,他将裁决发言人的行为,是否在程序上违规,从而将可能的跑题给拉回来。

中国古代的辩论,曾在先秦诸子时代有所发展,达到了古典逻辑学的高峰,但是在其后的几千年里,往往重道不重术,也就是我站得正,你屁股歪,不管你怎么辩论,都是巧言令色,毫无价值,所以就演变成了谁更守正道,谁是逆臣贼子的言语攻讦上了。

就像王司徒 vs.诸葛亮,那王老儿论证清晰,逻辑明白,可人家卧龙根本不按照你的套路来。我才是大汉正统,你乃我从未见过之厚颜无耻之辈!于是,王老儿活该被气死。

中国式辩论讲究的是,对自身道路的自信,浩然正气,以势压人,不屑寻章摘句,繁琐论证。

在大是大非面前,这样当然没问题,但是世上多的是小事。

小事用这套,就变成村妇骂架,退退退,666,嗓门大者胜了呗。

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04


当下,网络世界成了新的议事场。

你说没沟通吧,不是那么回事儿,毕竟在网络上只能言语对线,不可能像李自成或者克伦威尔那样抡刀子上;你说有沟通吧,这也不对,吵来吵去,都觉得自己是诸葛卧龙的化身,气势压人,只想战胜,而非共识;屁股决定观念,身份政治对人不对事。

说到底,很多网络论战,不管你是第几代什么主义,都还是三国乱世的老路子,上来先给你定一个“未见过之厚颜无耻之辈”的标签,那么你说什么都是错的,连呼吸都是错的。

就比如什么厌女症/厌男症,就包含着双重羞耻。首先是疾病羞耻,得了病的,就是不好的人了么?其次是性别羞耻,属于某一性别,哪怕没有作恶,就是原罪么?

这样的乱贴标签,导致美国学者戈夫曼所谓的“污名化”盛行,一些原本是正常的词语,被转译得不忍直视,诸如田园女拳、国男之类。

没有什么为了公平,就不得不更进一步的事情;更进一步,本来就不公平。

成为恶龙的少年,还是那个少年么?

再正义的口号,如果行以不义,那么就如梁启超在翻译《罗兰夫人传》的结尾所说“自由自由,天下古今几多之罪恶,假汝之名以行。”

不要视辩论的规矩,罗伯特的法则为迂腐。如果大家都由着性子来说,那么胜利的一定是抹灰的师傅,因为他真可以把灰抹在你的脸上。

点击蓝字即可阅读:刀郎的降维打击,火了维特根斯坦


05


刀郎的新歌《罗刹海市》里有一句“生儿维特根斯坦”。除了为歌词押韵外,维特根斯坦其实是一位奥地利哲学家。他认为,语言的边界就是思想的边界。人类以抽象的语言阐述世界,从而得以把握自己感知的一切。可是,语言也构成了思维的牢笼,我们无法逃脱旧有的思路。

这也就是我们常说的,最难打破的是观念的束缚。

所以,二十世纪以来的文学家、作曲家,都在试图打破原有的语言习惯和旋律规格,去进行新的艺术尝试。

于是,我们读到了变成瓢虫的卡夫卡,住在交叉小径花园里的博尔赫斯,不以悦耳为主要目的的现代音乐,以及在蒲松龄的传说里 谈维特根斯坦的刀郎。

如果让维特根斯坦选择的话,他不会喜欢厌女症、厌男症、田园女拳、国男、小作文、凤凰男这样的表达。当这些概念说出来的时候,结论就已经在了,牢笼也已经树立在那里了。沟通和辩论成了无意义的事情,也就徒增许多烦恼。

太阳底下无甚新鲜事,正如西谚所云“人类在历史中获得的唯一教训,就是人类在历史中根本没有获得过任何教训。”

朱维铮老师也曾有本书叫做《走出中世纪》,可我们今天很多的思维,根本没有走出中世纪。

然而,沟通的规矩,辩论的法则,议事的规则,都不是法律法条,我们无法以守法执法的标准,要求大家在上网的时候,不要净是抒发情绪,而是就事论事,全面平衡。

这只能作为道德,无视者弃之如敝履,而珍重者则如康德

有两种东西,
我对它们的思考越是深沉和持久,
它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏
就会日新月异,不断增长,
这就是我头上的星空
和心中的道德定律。




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