明代贵州方志中的地名与治理

【提 要】明洪武年间，中央王朝基于稳定云南的考虑，在贵州广设卫所，这为永乐十一年贵州建省打下了一定的基础。对于贵州的治理，虽有卫所、高墙深池以为捍卫，但武力治理终不是计策，尤其是贵州地理封闭，与传统的中原地区的风俗文化有着极大不同，中央王朝在治理贵州之时有着较大的困难。故有明一代，中央王朝在设立卫所、改土归流的同时，也在不停地对社会进行治理，其中，地名的教化是国家治理中的一项重要措施。

【关键词】治理  地名  教化  风俗

贵州与中原的交往可以追溯到三皇五帝之时，到了明朝，中央王朝在此大规模设立卫所、城市、学校等，起到了教化人心的作用，而地名的教化也发挥了较大的作用。在明代所遗留的贵州地方志中，关于地名的记载不计其数，资料弥足珍贵。有关贵州地名的研究，主要有黄秀梅的《贵州安顺地名研究》，从汉语言文学的视角对安顺地名做了诠释；探寻其演变以及与政权、教化的关系；张中奎的《贵州古代地名蕴含的儒家教化理念研究》，以清朝贵州地名为研究对象，指出了地名所体现的儒家含义。学界对贵州地名的关注点主要在清朝，而对于明朝的地名研究较少，而且地名多研究政区地名或屯堡地名，对一些人文建筑地名的研究不甚关注。

一、地名的来源

（一）政区地名

永乐十一年贵州建省，以设立府、州、县等政区。有明一代，共设立府14个，分别是贵阳、普安、普定、安顺、思州、思南、铜仁、都匀、石阡、镇远、平越、黎平、乌罗和新化；县州共有22，地名分别是普安、镇宁、永宁、定番、麻哈、独山、清平、施秉、永从、务川、印江、瓮安、余庆、湄潭、龙泉、广顺、开州、镇远、新贵、安化、贵定和铜仁；卫有32个，卫所名字大都带有军事镇守、永远安宁之意。

（二）人文建筑地名

除政区地名以外，还有人文建筑地名，人文建筑地名主要包括桥梁名、关哨名、坊市名、宫室亭台名以及学校、庙宇、寺观名。由于学校、庙宇、寺观其本身带有浓重的教化色彩，故不再论述。其余带有教化色彩的地名主要存在于桥梁、坊以及宫室亭台。

桥梁之名，如贵阳府有道德桥、振武桥、崇真桥，龙里卫有宣泽桥、洪济桥、龙洞桥，平坝卫有谢家桥、清云桥，石阡府有迎恩桥、达远桥、文星桥等等。宫室之名，如贵阳府有忠义堂、协恭堂、圆通阁，龙里卫内宫室亭馆名字有宾阳堂、何陋轩、君子亭，威清卫有振武楼，思南府有谯楼、东鼓楼、西鼓楼、聚英楼。坊名，如贵阳府有世禄坊、庚子举人坊、三春鲤化坊等，龙里卫有安阜坊、育英才坊、弘文教坊等。因名字过多，不再一一列举。

值得一提的是，在人文建筑地名中，具有教化意义的地名多存在于汉族居民聚居区，如城市、卫所的周围，而在土司地区则依然具有少数民族色彩，这一点在桥梁名的分布上显得格外突出。贵阳府内具有教化色彩的桥名几乎占到百分之百，而其他地区具有教化色彩的桥名基本分布在城或者卫所的周围，土司地区的桥依然带有土司或者少数民族色彩，关哨由于设在偏远地区，地名并不具有教化色彩。在政区地名中，“具有教化色彩的地名也大都是府、州、县名以及卫所名，里、堡多以自然资源或屯堡长官姓氏命名。”可见，明代的改土归流并不彻底，而且对偏远地方或者基层政权并不能把控。

二、地名的教化

明代在贵州各处设立学校，以使得人民识文断字，知晓礼仪，同时设立寺庙、道观、宫室、桥梁等，皆仿照中原样式，以达到教化、易风易俗的目的，而地名也起到了很大的作用。

（一）宣扬儒家理念

地名主要是以儒家理念来命名，无论是在政区名字，还是人文建筑名称，都能得以体现，其意在使少数地区人们在日常生活中耳濡目染，耳熟能详，形成以儒家理念为核心的观念，从而达到教化的目的，以便于治理。地名中所宣扬的儒家思想主要有以下几个方面：第一，宣扬儒家美好品德，主要是忠、孝、仁、义、礼、智、信思想的宣扬；第二，宣扬和平、安定的思想，这类地名在政区地名中尤为常见，常见字眼有“镇”“威”“勇”“安”“平”“宁”“化”等；第三，通过地名表达对少数民族吉祥如意的希望和关怀，有“圆通”“来喜”“迎恩”“真趣”“宾阳”“开泰”“宦适”“怀远”等，希望少数民族地区能够平安吉祥，繁荣昌盛，起到了宣扬儒家思想、教化人心的作用。

（二）宣扬人物事迹功绩

在地名中，也不乏以人物事迹来命名的地方，通过以人物做过的伟大功绩来命名，使后世之人能够永远牢记此人为贵州发展而做出的伟大贡献，从而达到教化的目的。

开州即为王阳明来贵州开阳明心学而命名，王阳明被贬至贵州后，在贵州开州，即今开阳处潜心研究，开创新的学派“阳明心学”，后世称之为“龙场悟道”。且王阳明在贵州地区多处讲学，开办书院，大开贵州文风，客观上促进了贵州的文化发展，甚至有很多书院流传至今，依然具有很大的影响。为纪念王阳明这一功绩，遂将其悟道之处更名为“开州”，意为开阳明心学之处。而通过地名，世世代代人民可以牢记王阳明在此的卓越贡献，从而进一步加深对中原地区文化以及中原地区人民的认同。新添卫境内的惠政桥也是如此。

值得一提的是，地名教化具有长远、潜移默化的特点。地名的教化具有长远性，它指的是大多数地名一旦取名之后，几乎在一个朝代甚至几个朝代都可以得以延续，时间长达几百年甚至上千年。通过地名教化对人们的影响是较为长远的，它不仅仅影响一代人，而且会影响世世代代，祖祖辈辈居住在此的贵州人民，必然会对这个地方，尤其是地名产生深刻的依赖感或认同感，并且使其所蕴含的思想、文化、理念得以代代传承。

地名具有潜移默化性，其不同于学校教育，学校教育通过让学生入学读书，习文识字从而教育人心，而地名的教化是渗透在生活中的方方面面，大到政区地名，小到一个桥梁的名字，贵州人民在生产生活中可以处处看到地名的存在，感受到其所蕴含的思想观念，并产生认同。

三、地名的教化意义

（一）移风易俗，促进发展

地名多包含有儒家思想的观念，通过地名对人们的耳濡目染，使其渐渐感知儒家文化，并明白其中利处，最终认可儒家文化，抛弃旧的鄙陋习俗，形成以儒家文化为核心的风俗习惯，知晓礼仪，遵纪守法，同时也便于中央王朝的统一治理。明朝建省后，贵州发展较快，风俗也有了较大的改观，人们开始知晓礼仪，并开始接受、认同中原习俗和文化，亦懂得习文识字，参加科举，崇文崇政。有明一代，贵州高中的进士和举人不计其数，相比前代有了巨大发展，可见人们文化水平的提高以及观念的改变。在文献记载中，也可以多次看到明朝在贵州建省以及多次大规模的施政措施下，贵州风俗产生了改变。

贵州的发展较为落后，而风俗和观念也是造成贵州落后的原因之一。通过地名的教化，人们开始接受当时先进的文化，进行贸易往来，从而促进了贵州的政治、经济、文化、社会发展，贵州的面貌焕然一新。

（二）促进民族间和谐共处，维护国家大一统

贵州为少数民族聚居地，民族众多，由于受到地貌地形的影响，其风俗、文化不一，甚至相邻的两个地方，语言也不相通，与中原地区和江南地区相比，更是千差万别，可以说形成了一个封闭的，别人进不来，自己不出去的状态，这很不利于民族之间的和谐相处，互通互利。对于贵州的治理，化民、教化显得更为合适，如果说贵州建省、修筑道路是从地理方面逐渐打开贵州的封闭环境，那么地名教化可以说是从心理上打开贵州人民的封闭状态。地名教化能使贵州少数民族产生对儒家思想的认同感，同时产生对中央王朝的认同感。汉族与少数民族有了共同的信仰，共同的文化认同感，就会形成凝聚力，这有利于各民族之间和谐共处，更有利于国家的统一。这为我们现在形成的以汉族为主体，由55个少数民族结合而成的大一统国家奠定了基础。

四、结语

地名的教化无论在国家层面还是地方层面，都发挥了很大的作用，但是我们也应该看到其也有消极的方面：第一，不利于少数民族自我文化的发展，贵州少数民族文化和习俗虽然具有很大的落后性，但也有其先进的因素存在，贯彻中原文化观念，无疑是对当地传统的一种打击；第二，儒家文化本身在很多方面也具有一定的落后性，如在地名中体现的男尊女卑封建思想（如贞洁坊），安于顺服、臣服君主，不知反抗的思想，亦对其发展有一定的束缚。

来源：《汉字文化》2021年第3期

作者：聂雨欣

选稿：佘本金

编辑：吴泓伶

校对：郭   娟

责任编辑：吴泓伶

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