堪千创古仁波切 | 《金刚总持简短祈请文》释论（上）

未来精勤实修大手印的行者们，

透过专一地祈请，

将能生起觉受和证悟。

——冈波巴大师——

第一世噶玛巴杜松虔巴

果仓巴大师

礼敬胜德金刚总持

对于本噶蒋巴桑波大师所著《金刚总持祈请文》的义理，可以用两种方式来讲解：

念诵方式的观修次第，

和

以祈请文为教本的禅修次第。

一

念诵方式的观想次第

一般而言，大手印的修持需要依靠加持之道，而得到加持的唯一方法，就是具备虔敬心。

虔敬心的生起要仰赖祈请，而祈请的物件就是实义传承的祖师们，向他们祈请也就足够了。

包括冈波巴大师、第一世大宝法王杜松虔巴和果仓巴大师都曾允诺：

「未来精勤实修大手印的行者们，透过专一地祈请，将能生起觉受和证悟。」

因此，想要求得解脱和遍知佛果的我们，应该不要畏惧，要生起欢喜和意乐之心，来做如下的观想和祈请：

清晰观想自身为本尊，或者清晰观想自己的凡夫身即是本尊。

在自身的头顶上一个手肘高处的虚空中，有一朵象征不染轮回过患的多彩莲花，以及象征方便和智慧双运的日轮和月轮。

在其上方，端坐着大宝法王噶玛巴杜松虔巴，他和大恩传授我们大手印口诀教授的根本上师无二无别。

法王的肤色浅蓝，示现年长者的样貌，满头银发，现比丘相，著三法衣，头戴配着金翎的黑宝冠。

在法王的头顶上，端坐着冈波巴大师中（译注1），年老白发，头戴冈波巴法帽。

在大师头顶上有密勒日巴尊者，肤色浅蓝，头发飘散，身披白色布衣。

尊者之上是马尔巴大译师，有着红褐色的皮肤，长发披散，蓄山羊胡，身披紫黑大氅、红色披风。

其上是大智者那洛巴，肤色紫黑；其上是大成就者帝洛巴，肤色是深蓝色，他们二位都束著顶髻，以骨饰庄严，身着成就者传承的装束。

再上面端坐着金刚总持，肤色是蓝色，两手分别持有金刚杵和铃，置于心间，穿戴圆满报身佛的庄严，和多种殊妙绢帛的服饰。

杜松虔巴的周围，清晰聚集著于明光大手印得自在的噶举上师众：

帕莫竹巴、达波贡初、帕荣巴、吉天颂恭、汤巴劄西巴、岭惹巴贝玛多杰、祥采巴尊珠劄巴、雅桑巴等等。

接着观想从无量佛净土，迎请如前所观的上师众们来到前方，并且融入头顶自己所观想的上师众，合一无别。心专注一意在此所缘境上。

接着，以热切的信心和虔敬，如遥呼上师一般地作祈请，以美妙的曲调唱颂祈请文。

就算不会唱优美的曲调，因为经典说：「如狗嚎叫般地祈请。」

瑜伽行者可以依照自己的觉受而随兴地唱颂曲调，这样的曲调就是最好的庄严。

透过如此祈请唱颂，行者们因为敬信感戴而全身寒毛直竖，泪如泉涌，觉受灿然增长。

因此，禅修的开端，即是敬信仰慕之心。

接下来，所有传承祖师皆化成光，融入到主尊杜松虔巴。

然后杜松虔巴也化光，融入到自己。

这时心中要想：

「从金刚总持到根本上师，所有噶举祖师们的身口意和我的身口意，如水融入水一般合一无分别，因而得到全然的加持。」

这时，心中无论生起任何念头，于心性当中都无所修整，远离想要变得更好的期待，也没有害怕变得糟糕的疑虑，只是直接在无造作、自然的自心本性中放松。

这时如果妄念纷飞，也视其为大海的波涛一般，无有善恶的分别，如此而修定。

这即是禅修的正行。

以上结合祈请和观修的方式，具有极大的加持，这也可以说是噶举派共同的祈请方式，而且非常有力量，因此应持续致力于清晰观想和祈请。

| 开示背景 |

这篇《金刚总持简短祈请文》的简短释论，是第十六世噶玛巴开启前往西方各国弘传佛陀珍贵教法门扉之际，在众多僧众的请求之下写成。

然而，由于我先天、后天的功德浅薄，也不具备任何实修的觉受和证悟，无法以自身的力量来撰写，因此内容都是引据昔日智者和成就者们的教言。

如此，在文字的意义上能满足那些喜欢略义的人们，同时也让喜欢广义、具备大智慧和精进的人们，了解如何去闻思大经大论和如实修持深义口诀的方法。

这篇释论，是由法王噶玛巴的末座弟子、释迦比丘噶玛罗卓仁露玛威僧格，或者大众惯称堪布创古祖古的这位懒惰者，写于锡金隆德讲修法轮林的寺院中，僧众结夏安居之处。

祈愿撰写此文的善妙功德，成为佛教珍宝广弘开展的善因

中译注1 藏文原文作「无比达波医生」，冈波巴大师的别名。

中译注2 文中标示超黑体字处，即为偈颂本文。

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 金刚总持简短祈请文 

法王噶玛巴原声恭诵

  密勒日巴尊者传 

2006 法王噶玛巴开示

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 噶举祖师教言 

2009 法王噶玛巴开示

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