《西藏度亡经》◇ 第二步 中阴现前入观实相 · 首七期中 · 入观喜乐部诸尊

中阴救度密法

次正述

第二步 中阴现前入观实相

(子)

首七期中 

入观喜乐部诸尊

西藏度亡经上卷

上一期

▽

今假定死者为一般极普通之人，为业障牵使，纵经上之数数导示，终未感入其心识。

则此之死者必须经历通常七七四十九日中末两中阴之境界，除非彼能于中间任何一日，得如导示而忽然证合以得度脱，于是今当将七七日之逐日导示入观法全部述明。

今初述其首七期中，导示以使之入观于喜乐部诸佛圣尊之法。

作法者须逐日依法详为导示之，俾得安然得度其业识幻情，或邪惑积习所妄认为难过渡之困难危险之境界。

又下述之第一日者，须知非由死时算起，乃由死后之三日半或四日之时为始。

通常死者于此时如从睡梦醒觉，确知已死，然其妄想未除;又亟欲求生之妄念，即于此时将发轫也。

第一日之作法

 “善信!汝于前此之三日半期内，乃在痴迷。今乃如梦初醒，必自惊讶曰:

“究已发生何事乎?” 

汝且谛听:

汝须认识此为中阴，生死业轮转动之时也。

汝于此中所当见者，将有种种光焰及各部圣尊。

汝今所见，方如一片蓝色之晴明天空耳。

善信!中央当现法界体性智种之发生佛土，此中当有毗卢遮那簿伽梵世尊，白色、坐狮子宝座、手执八幅法轮，与无上空性尊圣佛母相抱。

此最胜双尊之无上淨光，将由毗卢遮那世尊之心中发射，光蓝色，灿烂眩耀，直射汝

身，汝将不敢仰视。

随此蓝光同时射入汝者，将有一种薄弱之白光，此乃天道之光。汝因业力所牵，或以法界体性智之蓝光为强烈而怀恐怖，不敢观

入，欲逃避之，反于白光生喜乐心。

但汝此时，切不可如此!不可于彼灿烂眩耀之蓝光生惊惧心，惟当恭敬信受，坚固虔诚，而祈愿之。

须一心观想此光即毗卢遮那世尊心中所放射，于中阴之险隘道中，来摄受汝者，乃毗卢遮那世尊之恩光也。至于彼薄弱白光，由于天道，汝不可喜乐求著于彼，否则汝虽得入天道，仍未脱出六道轮回。

此为一大障碍，不可错误，不可怯弱，

惟当一心钦仰皈命毗卢遮那世尊之蓝色淨光，且随吾诵偈可言曰:

吁嗟悠悠生死 皆由无始无明 

法界体性智光 今幸炳然照我

毗卢遮那世尊 愿为我之前导 

无上空性佛母 为我拥护于后

中阴险隘道中 度我安然而过 

住入圆满一切 清淨佛性界中

如上祈愿，汝当反复诚恳念持，则汝可为毗卢遮那心中证得法身佛性，住入 中央密严淨土。”

第二日之作法

倘纵经上法导令入观，而死者之嗔心业障力强。口虽诵上偈，而心夺于幻境，仍自怯弱，未克悟入清淨法界体性，则第二日当有持金刚部主尊，及其眷属菩萨，放光接引;然同时亦有其地狱业因力相牵引。

于是作法者，当呼其名而示之曰:

“善信!汝心莫散乱，谛听我言:

此第二日者，将有根本清淨水大之白光发 现。

当此之时，宝蓝色之东方，上胜妙乐国土，有佛名持金刚部主阿閦鞞薄伽梵世尊，蓝色、手执五钴金刚杵、坐象王宝座，与玛嘛几佛母相抱，与其眷属地藏王及弥勒两菩萨，各有其佛母名纳先玛及补别玛者，现在汝前，令汝之原本清淨识性，等同大圆镜智体者，映入此持金刚部主尊心中，反射一 种清淨白光。

乃又有由地狱发出之一种如烟如雾之光，亦照汝身。汝为嗔心业力所牵，乃于白光生恐怖，而于地狱之烟雾光，反生喜著。

汝切不可如此，汝当振作精神，不可喜著地狱之烟雾光，不可恐怖白光。

须知此白光者，乃持金刚部主世尊之妙淨光，来接引汝，度汝于中阴狭道之恩荣光，汝当至诚皈依，投入之;其地狱之烟雾光者，乃汝嗔心业力之所积感，汝若误著彼光，即入地狱道，一入其中，即诸苦无量，求出无期，故汝不可顾视，而当避此足以妨汝度脱之大障碍。

汝当息止一切嗔念，毋自怯弱，惟一心竭

诚致敬而皈向持金刚部主薄伽梵世尊，持念如下之偈言曰:

吁嗟悠悠生死 由于嗔业之力 

大圆镜智淨光 今幸照耀我前 

持金刚主慈尊 其为我之前导

圣玛嘛几佛母 其为我之后护 

中阴险隘道中 度我安然而过 

住入圆满一切 清淨佛性界中

如上祈愿，汝当反复诚恳持念，则汝可为摄入金刚部主心中，证得报身佛 性，住入于东方上胜妙乐土。”

第三日之作法

然有恶业障碍，及诸骄慢之人，虽经上法指导，仍未能一念观于上述之白光而得度者。

则第三日有宝生如来放光照射彼身，法当又呼死者之名，而示之如下:

“善信: 一心谛听!

第三日者，当由根本地大中，射出黄色妙淨光。有南方众宝庄严佛土之宝生如来世尊，身黄色、手执妙宝、坐马王宝座，与佛眼佛 母相抱，与虚空藏及普贤菩萨各有其佛母名玛莲玛及杜别玛者，以为眷属， 于其圆光聚中，放射平等性智之黄色光，其光焰各各毫端皆具无上妙宝，发光无量，灿烂眩耀，人莫敢视。

此光直射汝身，然同时另有一种由人道放出 之薄弱黄而带蓝之光，亦照射汝身。当此之时，由于汝之我执骄慢，或畏观黄色大光，反喜著黄而带蓝色小光。

汝不可如此，须知黄色强大之光，乃智慧之光，故必钦仰注观，不可舍离。若汝能知此智慧光即汝之本智所射映者，汝即可与之合体，无二无别，即可顿证佛果。汝若未能如是认识，则汝当自念:“此乃宝生如来之恩荣光焰，我惟一心皈命。”

此实即宝生如来之恩光，钩召于汝，汝当信受。又彼黄而带蓝之弱小光者，乃由汝之无始我执种子，积聚发现，汝如仍喜著于彼，汝惟再向人道，再曆生老病死诸苦，自甘

凡下之趣耳。

此为汝解脱之大障碍，故汝不可怯弱，不可顾视于彼小光，惟当消灭我见、及一切偏执，振作精神，一心专念皈向宝生如来世尊，如下偈言，坚诚祈愿曰:

吁嗟悠悠生死 由于我慢太深 

平等性智淨光 今幸照耀我前 

宝生如来世尊 其为我之前导

佛眼佛母圣尊 其为我之后护 

中阴险隘道中 度我安然而过 

住入圆满一切 清淨佛性界中

恭敬虔诚，如上祈愿，汝将为宝生如来尊圣双身之圆光聚所摄受，证得报身 佛性，住入于南方众宝庄严佛土。”

第四日之作法

如上观法，虽属心识怯弱，应亦得度。

虽然，有种人等，即令如上指导入观，而其恶业甚重，或犯戒誓，或向无修持者，仍不能悟入。其障深业重，由于贪悭所使者，则虽见淨光，终怀恐怖而避去之。

是故于第四日，当有阿弥陀如来世尊，及其眷属放光接引;同时饿鬼道，亦放业感之光前来摄取。

则应如下作法，呼死者之名而导示之曰:

“善信:一心谛听!

此第四日，当有根本清淨火大之红色光，由于西方红色极乐淨土所放射，有阿弥陀如来世尊，身红色、手执妙宝莲花、坐孔雀王宝 座，与白衣尊圣佛母相抱，与观自在及文殊师利两菩萨，各有佛母，名吉尔地玛，及阿洛克玛者，以为眷属。

此六圣尊之圆光聚中，放射淨妙红光，照 临汝身，此妙观察智光，红色宝焰，灿烂眩耀，皆出生于阿弥陀慈父之心中。

以其光焰强烈，汝或不敢仰视，但汝不可畏缩;同时又有饿鬼道之薄弱红光，亦随之照射于汝，汝不可著此，须振作精神，毫无怯弱。

因汝之贪心业力，此时牵使汝畏观眩耀之强大红光，而喜著于弱小之饿鬼道红光，则为 汝之大障。

汝此时应实心认识大红光为智慧光，而观入之，则汝当认证佛果。若汝未能认识，须专心诚敬，自念言曰:“此为阿弥陀世尊之恩光，我 惟一心皈命。”

须知此实阿弥陀世尊钩召于汝之恩荣光，当敬谨信从，不可怯弱而思躲避。汝虽欲躲避，此慈恩之光，必仍不离汝，不可恐怖;至于彼薄弱之红光，乃汝贪生死心之所感召，来相摄汝于饿鬼道中者，为汝解脱之 大障碍，切不可喜著于彼。

如喜著之，即为摄入饿鬼道，无量众苦，再求解 脱，穷劫无期。

故汝此时不可怯弱，惟当诚信皈敬于强大之红光焰，一心不 乱，投入弥陀如来双身尊圣体中，如下颂偈，坚诚祈愿曰:

吁嗟悠悠生死 由于贪欲太深 

妙观察智淨光 今幸照耀我前 

阿弥陀佛世尊 其为我之前导

白衣尊圣佛母 其为我之后护 

中阴险隘道中 度我安然而过 

住入圆满一切 清淨佛性界中

恭敬虔诚，如上祈愿，汝将为阿弥陀佛尊圣双身圆光聚所摄受而证得报身佛性，住入西方极乐佛土。”

第五日之作法

依上法，应无不可得度者。然有有情，久狃贪欲，未得观入，此恶业力并其嫉妒妄念不除，终不免于恐怖怯弱，未能为上述之光钩摄入。于是迁延至第五日，此日当有不空成就如来及眷属，放光摄受;然同时亦有阿修罗道之光相牵取。

乃当作法如次:

“善信: 一心谛听!

此第五日者，当有根本清淨风大之绿光，照射于汝，北方无上妙行成就佛土，有佛号日不空成就，绿色、手执交叉羯磨金刚杵、坐 于上身人形下身鸟形飞空兽王宝座，与多尔马绿色救度佛母相抱，与金刚手及除盖障两菩萨，各有其佛母，名扛得玛及尼得玛者，以为眷属。

此成所作智之妙绿光明，由无上妙行聚积之不空成就双圣尊心中射放，有如使人不敢 逼视之强烈虹光，直射汝身。

汝或惧睹，然不可畏惧，彼即汝自清淨性中，所应同具之威光，汝当以无二无别之正念以观入之;其与此同射，一种暗淡绿色光者，乃阿修罗道之光，为汝嫉妒嗔恨之心所感召，亦将同时照射于汝。

汝惟无动于心，即汝意志低劣，亦切勿著彼，因汝若意志低劣畏惧强大绿光之眩耀而欲避去，反喜著于彼阿修罗道之弱小绿光，则将退坠。

须知强大绿光，正是不空成就如来成所作智之智光钩，须坚信之，不得引避，汝即引避，此光亦钩摄不离于汝，汝勿畏惧;不可喜著阿修罗道之小绿光，彼为深强嫉妒之毒业力，来钩引汝，汝若贪著入彼道中，则斗争无休，苦恼无量，故切勿喜著于彼，须止息妄念，勇猛直前，深信欲乐于威赫大绿光，一心不乱，注观于不空成就如来，坚诚持念如下偈言曰:

吁嗟悠悠生死 由于嫉妒太深 

成所作智淨光 今幸照耀我前 

不空成就世尊 其为我之前导

多罗圣救度母 其为我之后护 

中阴险隘道中 度我安然而过 

住入圆满一切 清淨佛性界中

恭敬虔诚，如上祈愿，汝当为不空成就佛尊圣双身之圆光聚所摄受，证得报身佛性，住入于北方无上妙行成就之佛土。

第六日之作法

如上所述五日中导示入观法，即属有业力牵引者，应亦可观入其中一尊。但能观入任何一尊，即已度登彼岸矣!然有有情，虽经如上之连续导示，终不免妄执过甚，或于正智之淨信欲乐上，素乏习近，则如此之辈，根于恶习， 懦缩于正智之光明，不为其光钩摄，而自徘徊歧路，将自退坠。

于是彼五方五佛，与其眷属，犹複悲愿不舍，于第六日，同时齐放光明; 然同时彼诸轮回 之业力光，亦複放射，此日当为作法，呼死者之名，而为如下之导示曰:

“善信!迄至昨日，五部佛尊，已曾一一放光，照摄于汝。惜汝宿障力故， 使汝畏缩未得观入，徘徊于此，以至今时。

汝若明瞭，彼五佛光明，亦即汝自清淨识中映现而生者，则今时以前，早已可为五尊任何一者所摄入矣!今者汝当一汝心念，今者彼五佛之四智合体光明，同时再放，摄受于汝，汝当善自了知。

又善信!此第六日者，彼五根本淨大之佛土，各色光明，同时再放--由中央法界体性智发生土中，有毗卢遮那佛，与佛母，及眷属，来向汝放蓝光;由东方上胜妙乐土中，有阿閦鞞佛与佛母及眷属，来向汝放白光; 由南方众宝庄严土中，有宝生佛与佛母及眷属，来向汝放黄光;由西方极乐淨土中，有阿弥陀佛与佛母及眷属，来向汝放红光;由北方无上妙行成就佛土中，有不空成就佛与佛母及眷属，来向汝放绿光。

善信!

在此五禅那佛及佛母及大圆光外四隅，又有东南西北四门守护忿怒尊，共名曰勇胜者、摧坏死神者、马颈王者、甘露瓶者;

複有四门守护之女身尊，其名曰持叉棒者、 持索者、持链者、持铎者;

複有六道之佛世尊，天道之佛名曰无上威权，阿修罗道之佛名曰坚固甲胃，人道之佛名曰释迦狮子，畜生道之佛名曰不可摇动狮子，饿鬼道之佛名曰焰口，地狱道之佛名曰真实王。

此守护四门男女八圣尊，及六道之导师六佛尊，及一切勇胜者皆来向汝放光。

更有具一切善，且为一切佛之父母，名普贤王如来，及普贤王佛母者，亦来向汝放光。

善信! 如上一切佛部眷属，共四十二尊，一 一皆即汝自清淨心菩提种类性所 出生者，皆来放光相摄，汝须善识之。

善信! 此诸胜上境界，原本非在汝之身外也，汝之自心四周及中央，即彼五方五部一大曼荼罗也。

彼诸尊者亦非由他处而来，原本汝自心清淨识所变现，汝须如是觉知之。

善信!诸尊之体，非大非小，皆应感而有其大小;各别庄严，各别其色，各别其坐式，各别其宝座，各别其所持之标帜。

又善信!

此曼荼罗诸尊，共有五圆光，每一圆光内，有一双身佛尊像，其眷属菩萨，惟四方圆光有之。男身菩萨，形同其佛父; 女身菩萨，形同其佛母。

此诸佛菩萨聚，共成一大曼茶罗，向汝密集放光摄照，即汝身相依以为依怙者，汝须如是觉知之。

又善信!此时各部依怙诸尊，又各于心中放出光明，联合而为四智之和合光，犹如日体光明，系组合各色光线而成者，向汝直射，照耀汝心之光体。

若分析之:则有达摩驮睹智之蓝色光，如倒置青蓝宝石製成之圆底杯，作光球之中心;其周围複绕有较小之同色光球，其各小光球之周，複绕无数之光星，层层之光球光星，周匝围绕，成一无比眩耀之蓝光圈，向汝直射。

又有金刚萨埵心中之大圆镜智白色大光明聚，如倒置玻镜製成圆底杯形，亦周匝围绕无数无量之白色光球与光星，放射无比眩耀之白光，向汝直射。

又有宝生佛心中之平等性智大黄色光明聚，如倒置黄金製成圆底杯形，亦层层周匝围绕无数无量之黄色光球与光星，放射无比眩耀之黄光，向汝直射。

又有阿弥陀佛心中之妙观察智大红色光明聚，如倒置珊瑚宝石圆底杯形，亦层层周匝围绕无数无量珊瑚色之光球与光星，放射无比眩耀之红光，向汝直射。

上述各色光明聚，同时直射汝之心中。然须知此之各各光明，来相照摄于汝者，并非由他处来，乃汝自清淨心智所映现，以故汝又不可矜持之，亦不可懦怯畏惧，惟当制伏沉掉，安和身心，以住于三摩钵提观。

住此观时，则所有各相及光，自与汝体融合不二，而摄汝入佛地矣!何故此时独无成所作智之绿光来照摄于汝，则因汝之心智本能，现已表示，犹未发达至与彼相应之程度

故。

善信!

此即所谓四智之和合光，由其引摄，即能得达所谓经金刚萨埵而趣入之内乘果道。

当此时也，汝如曾习密法者，或能忆及汝之上师，所授汝之作观法。

汝如领会所教汝作观之作用者，汝即能认识此各各光明，为汝内心之光所映射，一望而知彼等为汝之旧友，深信无疑，一见如故，直同游子之归家见母也。

複次，汝如能信解般若实相，真空不空、无有一异者，则汝于自心体中，自能得安详之三摩地，举体投合于圆满觉性，证得报身佛果，而不退转矣!虽然，善信乎!

同此智光放射者，须注意又有彼六道之幻色光。彼光之色状何若?则由天道出者微白，阿修罗道出者暗绿，人道出者淡黄，畜生道出者呆 篮，饿鬼道出者呆红，地狱道出者如烟雾是也。此六道劣光，与诸智光，同 时杂射，汝勿恐惧，亦勿为所动，但自镇定，住于正念，切勿于彼清淨炽盛 大智光明，生怖畏心，而于彼六道不清淨之劣小光，反生染著。

苟如此者， 一为彼六道之光所引入，则又被转入生死漩涡，头出头没，无穷苦恼，又将经历，而难出离。

善信乎! 倘汝忘失汝之上师所予汝之要妙教训者，汝将于智光生怖畏，反于六道光生染著。切不可如此错误!须竭诚致敬，信彼炽盛之智光，坚汝信心，作是思维曰:

“五方佛之大悲智光，已来照我，

已发悲愿度我，我誓皈依。”

一向汝心切勿为彼六道不淨幻色光所牵引，但一心敬 向五方佛及及佛母而念持如下之颂偈曰:

吁嗟悠悠生死 皆由五毒妄念 

上妙种智和光 今幸炳然照我 

五方勇胜佛尊 其为我之前道

五尊胜上佛母 其为我之后护 

六道不淨劣光 拯我不为所夺 

度我中阴险道 置我五佛淨土

死者一心专念于上偈颂，即自认识内心光明，与淨智光无二无别，与之合体，而顿证正觉。

虽普通行人，专念此偈，但能竭诚坚信，一心皈敬，亦得度脱。

即属根性下劣者，专念此偈，亦能仗此威力，闭塞六道之门，豁然心开，了了于四淨智和合光明，摄入于金刚萨埵之真空妙智海中，而登正觉。 

如此者，虽有多众;但有最极下劣之根性，宿业极重，于圣教徒不生信随 喜，且于戒多犯，则此辈因其业力太重自障过深，一时仍莫能认识，纵经如上所述这祥明导示，仍自迷离不辩，徘徊迁延，遂不免落后而每况愈下矣!

第七日之作法

至第七日，则有由圣乐土出生之持明部诸尊，来相接引;同时由妄情愚痴所本酿生之畜生道，亦来牵摄。

此日应示入观之法，呼死者之名而告之曰:

“ 善信谛听! 

此第七日者，将有清淨识种之各色光明，向汝放射;即由圣乐土出生之持明部诸尊，来相接引于汝。 

于一大曼荼罗之中心、大圆光聚中， 有曰‘莲花舞主’之持明部最上成就主尊，放射五色光明，有红色之扎格尼天 母抱之。

持明主右手高举，作降伏手印(无名指屈入掌心，中指与大指相捻， 食指小指伸)持偃月宝刀;左手执持人骨碗，内盛血物(此表甘露)，作欢舞式，其光耀直射汝身。

曼荼罗东隅，有曰‘地居’之持明主，白色、放光、笑容，有白色之扎格尼天 母抱之。持明主右手高举，作降伏手印，持偃月宝刀;左手执持人骨碗，内 盛血物，作欢舞式，其光耀直射汝身。

曼荼罗南隅，有曰‘住寿威权’之持明主，黄色、笑容、放光，有黄色之扎格尼天母抱之。

持明主右手高举，作降伏手印，持偃月宝刀;左手执持人骨碗，内盛血物，作欢舞式，其光耀直射汝身。

曼荼罗西隅，有曰‘大手印’之持明主，红色、笑容、放光，有红色之扎格尼天母抱之。

持明主右手高举，作降伏手印，持偃月宝刀;左手持人骨碗，内盛血物，作欢舞式，其光耀直射汝身。

曼荼罗北隅，有曰‘自成就’之持明主，绿色、笑容、放光，有绿色之扎格尼 天母抱之。持明主右手高举，作降伏手印，持偃月宝刀;左手执持人骨碗， 内盛血物，作欢舞式，其光耀直射汝身。

曼荼罗之外周，围绕上述五大持明主，有其他无数扎格尼空行天母，所谓八大尸陀林扎格尼、四部扎格尼、三处扎格尼、三十圣地扎格尼、二十四朝参地扎格尼等，又有男女大勇将、拥护正教武士，拥护正信武士，各各具足六种骨制之庄严品，有大鼓、腿骨号筒、头骨小鼓、罗洽皮之大小旗帜、人皮

伞盖、人皮旗帜、人油香膏，以及无量无数之音乐，充满宇宙，使之震盪，作种种舞蹈，以欢迎接引具正信者，而惩治不具正信者。

善信!

此五清淨识种之俱生淨智，发为五色光芒，晃耀放射，犹如无数色丝，荡漾空际，令人警眩，莫敢逼视者，将由诸持明主之心中发放，直射汝身，汝或不敢用目直视;而同时又有由畜生道发出一种呆蓝色光，随同淨智 之光，向汝放射。

由于汝之妄念邪执，汝将怖畏于彼五色智光，而欲避之， 反为畜道弱光之牵引。然不可如此，不可怖畏于彼智光，须知彼即汝之本心 淨智光明。

又于彼智光放射时，必有一种真性巨声，千倍雷鸣之甚!此巨大声响中，汝且闻有如喊‘杀’‘杀’之极可怖畏明咒声，汝亦不可畏彼。

须知此亦由于汝之本体，内淨光明而来，不可为畜道弱光所惑，不可自示怯弱，否则 一为畜道引入，汝将堕入种种杀死苦、痴暗苦、聋哑苦等，求出无期。

汝惟一汝心念，至诚信仰彼赫耀之智光，屏尽妄念，而自思惟曰:

‘今者持明诸尊、勇胜诸尊、扎格尼诸天母等，已皆降临，接受于我。

我惟皈依，倚为恃 怙。因我直至今日，虽经三世五部佛尊，皆已不舍悲愿，放光接引;而我未 悟，自失救度，我何愚耶!?

我今惟愿持明部诸尊，不舍悲愿，即此拥持于我，以智光钩，将我钩住，使我不复下堕，引我以入圣乐土中。’

专心致志如上思惟。

複至诚恳切，诵下偈言曰:

持明诸尊 幸垂听我言 

勿舍悲愿 摄我入正道

漂流生死 皆由我愚痴 

今愿向彼 俱生淨智道

持明胜者 诸尊导引我 

扎格尼等 天母拥护我

诸尊救我 中阴险道中 

令我得入 胜上之乐土

恭敬虔诚，如上祈愿者，不久即得举体合入，大圆光聚中，持明主尊之心内，往生淨智乐土，可无疑也。即使十恶五逆，邪执重炽已极者，但能于此

日，如实认识，亦能于此得度。

各种《西藏度亡经》

中阴救度密法 上卷

藏文原名“巴多脱卓”

英文译本名“西藏度亡法”

前西藏喇嘛格西 达哇桑杜 英文遗译

从学弟子美国 伊文思温慈博士 

纂集印行于英国牛津大学

震旦观化庐三密弟子 

张莲菩提 重译 华言

原著：莲花生大士

《佛子行三十七颂》共修

第十七世法王噶玛巴 

2007年和2018年开示

DharmaInterconnected 

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