钱穆先生：孔子诞辰纪念讲词

錢穆先生

孔子誕辰紀念講詞

歐元一九五七年格里曆九月二十八日

今天是孔子第二千五百零八年的誕辰紀念日。我們稱孔子爲"大成至聖先師"，因爲孔子是我國第一位爲國人所崇敬的標準的老師。

可以說，孔子爲我們師，並非是學問上、知識上的，乃是指人格上的。因爲孔子最主要的是以人格來教導陶冶我們。所以稱他"大成"和"至聖"，是因爲孔子在人格上，已經達到了理想標準圓滿的境界。

孔子的偉大人格，不但爲我們國人所崇敬，而且也爲我們亞洲東方民族所共同崇敬。

如日本、韓國、越南，凡是曾受我國文化所陶冶的東方民族，他們都一致對孔子有共同的敬仰與崇拜。例如此次越南領袖赴韓，是去參加南韓的祭孔大典。今日他們又趕去臺北，參加祭孔盛會。

同樣的，日本也尊敬崇奉孔子。故崇敬孔子的不僅是中國，也是亞洲東方民族所共同的。而且也可說是全世界所共同的。因爲今日世界人，西方人也崇敬孔子。

一般人將孔子、耶穌、釋迦牟尼與穆罕默德相提並論，稱爲四大教主。其實孔子與他們三位不同。他們都是由信仰而各形成一種宗教。孔子則並非一教主，也沒有形成一種宗教。

第一：孔子無廟或禮拜堂，孔廟與耶、佛的寺院教堂不同。我國各省、各府、各縣均有孔廟，但並不舉行日常禮拜，只是有重要的祭祀大典時才行禮，與各宗教的教堂不同。

第二：不論佛教、基督教、回教，他們均有特別的信徒，如和尚、神父、牧師等，用以專門宣揚其宗教教義。但崇奉孔子的，並無一批特別的信徒專門從事宣傳。故就形式上言，信仰孔子的人，並不比信仰別的宗教爲少。除了我們五萬萬以上的中國人外，尚有日、韓、越諸東方民族，且有了二千多年的歷史。

何以崇奉的人會如此之多，且迄今不衰？這完全由於孔子本身的偉大人格精神感召，且孔子的教義亦實有一能普遍深入廣大人心的力量。力量在那裡呢？今天不能盡述，我現在只舉出《論語》一書，乃其平常講話經人整理而編成。

今日《論語》已被譯成世界各國語文，只要是關心世界文化人生思想的人，無有不讀。各位同學如尚未讀，則趕快讀。如已經讀過，則還得反復再去詳細讀。

在《論語》中，可看出孔子教義的全體。孔子並不注重如何教，而是重視如何學。故我們稱孔子爲教主是不妥的。其根本精神不在教人，而在自學。但他並非只學某種學問或知識，而更重要乃在如何做人。

《論語》開首第一篇第一章即說："學而時習之，不亦說乎？"其第一字即爲"學"字，是要常常學，時時學，永遠地學，一輩子去學。

孔子說："吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。"他的一生，就一直是在學。

不僅自己學，並且希望大家來同學。故說："有朋自遠方來，不亦樂乎？"意即共學。又說："吾非生而知之者，好古敏以求之者也。"又說："十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。"即自稱"好學"。

孔子一生，即是學的人生。他教人亦希望別人與他同樣去學，並非有其他一套高深哲理。故孔子在《論語》中給人的教訓，也並非千篇一律，大都是教人實踐去學。也並非教訓全體人，只用一句話表達。故孔子回答學生同一問題時，也常有不同。

如問"仁"，孔子回答亦並非用理論去解釋，而是告訴學生們如何去實踐、去學。孔子答顏淵問仁，曰："克己復禮。"意即如何自兩者去學，去下功夫，即可懂仁了。

孔子再答其具體的細目爲"非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。"又如孔子答仲弓問仁曰："出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。"總之，教人在日常生活中去實行。

後人稱孔子是"大成至聖"，但他當時很謙虛地對子貢說："聖則我不能，我學不厭，教不倦。"子貢曰："學不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既聖矣。"其實仁且智，就是聖善的至高境界。總之，孔子教我們最重要的就是要一輩子去學如何做人。

子貢問曰："有一言而可以終身行之者乎？"子曰："其恕乎！己所不欲，勿施於人。"其實孔子無法用一字回答終身可行的問題的，他只是非肯定地說："或許是恕吧！"恕者，即是己所不欲，勿施於人。即子貢之引申意："我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。"這是消極的，是不可做的，但孔子亦沒有講別的字，可見其謹慎與謙虛。

孔子又說："有鄙夫問於我，空空如也。"甚至還說："吾不如老農，吾不如老圃。"孔子能虛心地接受，踏實地學習，所以有無限的造就。在宇宙人生界中，能超越的涵蓋持載一切，成爲偉大的學者。

孔子認爲沒有什麼可以教人的，最重要的在乎"學"。所以孔子非教主，並沒有一種私人教條讓世人去奉行，並作爲一種宗教信仰。孔子講仁，亦只說："仁者，人也。"做人做到如此，可算一人矣。故孔子對仁的解說，也有各種不同的說法。並非如西方哲學上的假設與定義，而只是要我們努力地去學與做。

孔子認爲，實行即是仁，即是要在社會中與人們一起生活，相處得好，並非要脫離這社會。是入世的，而非出世的。單是這一點就很難。因爲我們在社會上將遭遇到各式各樣的人，爲要處處實行做人的道理，故孔子主張"毋意、毋必、毋固、毋我。"不知命，便不免要臆測，要期必，要執滯，要私己。這些不可必得，而害仁。絕此四端，才能安命，才能成仁。孔子並不主張一定要固執地去硬做，只要牢守恕的原則就可以。

孔子並非一定要爲人師，他說："三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。"三人中，即有其他兩人可相比較，處處有可供學習的地方。自消極處講，即別人有不善的，亦可作爲自己的警惕。孔子無常師，而是一學人，因此我們均應學孔子的學。

中國最特別的，就是可容納任何宗教，不受排斥，不相衝突，這即是中國民族的偉大處。恕則道並行而不悖。己所不欲，勿施於人，於是才有了思想、言論、信仰等等的自由，這才是真正的百家爭鳴，百花齊放。我們普通稱"孔廟"，那是俗話，其實應稱"學宮"，這才充分表示出學的精神。

各位中，有信仰基督教的，也有信仰天主教的，也有信仰佛教的。但任何信仰，都不與孔子之學有衝突。故你讀了佛經或是基督教的《新舊約全書》，你仍可讀《論語》。

《論語》可說是中國人的"聖經"，是東方民族的聖經。現在希望大家回去以後，能去讀這部寶貴的書。可從《論語》中，得到寶貴的教訓與啟示。

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