统编版 | 语文九年级（下）第9课《鱼我所欲也》朗读+视频微课+图文讲解+知识点
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第三单元9.第9课《鱼我所欲也》
第9课《鱼我所欲也》
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知识点汇总
一、作者简介
孟子（约前372~前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹城东南）人，战国时期的思想家。他是儒家学派的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称，有“亚圣”之称。有《孟子》一书传世。《孟子》长于言辞，其文气势磅礴，论证严密，富有说服力和感染力，对后来散文的发展有很大的影响。
二、故事背景
孟子继承了孔子的思想，且又有发展。他生活在诸侯互相攻伐“无义战”的时代，目睹了人民遭受涂炭的社会现实，也看到了人民的力量。在此基础上，发展了民本思想，明确提出“民为贵”“君为轻”。政治上主张实行“王道”“仁政”。反对“霸道”“暴政”。呼吁统治者重视人民、安定人民、少收赋税，减轻刑罚，使百姓“不饥不寒”。这些观点反映了人民的愿望，有一定进步意义，但却脱离当时的社会实际，根本行不通。、
孟子还主张社会分工，这符合社会发展规律，但却得出“劳心者治人，劳力者治于人”的结论，为阶级剥削和压迫制造了理论依据。孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的“性善论”，虽有局限，但其中有合理的成分，他特别强调后天环境和教育对人的影响，以及自我修养的作用。
三、文言文翻译
原文：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼（jiān），舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟（ɡǒu）得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患（huàn）有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
【注释】
熊掌：熊的脚掌，是极珍贵的食品。
得兼：即“兼得”，同时获得。
舍：舍弃。
甚：超过，胜过。
故：所以。
苟：苟且。这里指为了生而不择手段。
如使：如果，假使。下文“使”同义。
莫：没有。
则：连词，那么。
何不用也：有什么不可以使用呢？
由是：由于这个原因。是，指代上文反问的结果。
生：可以获得生存的手段。
是故：因为这个缘故。
非独：不仅，不只。
贤者：贤人。
是心：这种思想。
皆：都。
之：代词，代指上文的“是心”。
丧：丧失“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”的思想境界。
【译文】鱼，是我想要得到的，熊掌，也是我想要得到的，（如果）两者不能同时获得，（那么我就）舍弃鱼而选取熊掌。生命，也是我想要得到的，正义，也是我想要得到的，（如果）两者不能同时获得，（我就）舍弃生命而选取正义。生命也是我想要得到的，所追求的（东西）还有比生命更重要的，所以（我）不去干苟且得到生命的事。死亡也是我所厌恶的（事情）有比死亡更厉害的，所以（即使）有祸患，（我）也不躲避。如果人们所追求的（东西）没有比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以使用呢？如果人们所厌恶的（事情）没有比死亡更厉害的，那么凡是可以躲避祸患（而保全生命）的手段，有什么不可以用呢？由于这个原因，有可以获得生存的手段而不使用（的人）；由于这个原因，有可以避免祸患而不采用（的人）。因为这个缘故（人们）所追求的有比生命更重要的，所厌恶的有比死亡更厉害的。不只是贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤德的人能够不丧失罢了。
原文：一箪（dān）食，一豆羹（ɡēnɡ），得之则生，弗（fú）得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑（xiè）也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与（yú）？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
【注释】
箪：古代盛饭用的圆形竹器。
豆：古代的一种食器，高足，上呈圆盘形。
呼尔：盛气凌人喊叫的样子。
之：代词，代指人。
行道之人：路上饥饿的行人。
蹴尔：踩踏食物的样子。
万钟：优厚的俸禄。钟，古代容量单位。
则：就。
于：对于。
加：增加，指带来好处。
得：现在写作“德”，感激。
乡：从前。
是：这，这种做法。
已：停止，结束。
本心：天性，天良。
【译文】一筐饭，一碗汤，得到它可以活，得不到就会死。（然而）如果盛气凌人喊叫着给人（吃），路上饥饿的行人不会接受；（将食物）踩踏过才给人家，乞丐也不屑于接受。不管是否符合礼与义就接受优厚的俸禄，优厚的俸禄对我有什么好处呢！（接受这些俸禄）是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫苦人感激我的恩德吗？从前为了（礼义）舍身死亡也不接受，现在却为了宫室的华美接受了；从前为了（礼义）舍身死亡也不接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了；从前为了（礼义）舍身死亡也不接受，现在却为了那些认识的贫苦人感激我的恩德接受了；这种（做法）不也可以停止了吗？这就叫作丧失了自己的天性。
四、问题归纳
1. 文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
鱼和熊掌价值不同，鱼普通而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论点。
2.“所欲有甚于生者”“所恶有甚于死者”中“所欲”“所恶”可以指哪些事情？
这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋福利，为了国家建设，为了别人的安危等。这里的“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。
3. “故患有所不辟”中“患”指什么？“非独贤者有是心”中“是心”指什么？
前者指遭到迫害，遇到生命危险等。后者指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。
4. “向为身死而不受，今为宫室之美为之……是亦不可以已乎”这句话用了哪些修辞手法？有何作用？
此题第二问运用排比句表达效果分析法和反问句表达效果分析法。先用了一组排比句，把“向”和“今”进行对比，斥责了那些为“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而抛掉礼义的人，气势恢弘；再用一个反问句， 极有力地指出这种做法应该停止，语气严厉。这句话通过排比、对比、反问，强烈谴责了那些见利忘“义”的人，说理透辟，论证雄辩。
5. “失其本心”中的“本心”指的是什么？
“本心”指人生下来所固有的善的本性，就是“羞恶之心”，就是“义”。
6. 本文论证是如何展开的？
由设喻引出论点“舍生而取义者也”，接着运用严密的逻辑推理展开分析论证。第一步是通过对喜爱的东西和厌恶的东西的分析，阐明了为了“义”（有甚于生者）可以“舍生”（不为苟得），即使死掉（患有所不避），也不做无“义”的事。第二步是假设推理，设想如果人们所喜爱的没有比生命更重要的，如果人们所厌恶的没有比死亡更厉害的，那么只要保全生命，躲避死亡，就什么事都能干出来。通过正反两方面进行推理分析，接着又举例进一步论证。
五、课文主题
本文通过比喻引出中心论点，然后从正反两方面论述“舍生取义”是人的本心；最后列举两个事例强调了“义”高于生命，见利忘义是丧失人的本心。
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同步练习
一、基础知识
1、本文出自 ，作者 ， 时期鲁国人，是 家思想的代表人物，我们还学过他的文章 。“四书”： 、 、 、 。
答案：《孟子·告子上》 孟子 战国 儒 《得道多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》 《孟子》《论语》《大学》《中庸》
2、给下列加粗字注音：
所恶（ ） 一箪食（ ） 一豆羹（ ）
蹴（ ） 苟得（ ） 不屑（ ）
答案：wù dān gēng cù gǒu xiè
3、指出下列句子中的通假字，并说明其词义：
（1）乡为生死而不受。 乡通向；从前。
（2）所识穷乏者得我与？ 得通德；恩惠，此作感激。
（3）万钟则不辩礼义而受之 辩通辨；辨别。
（4）故患有所不辟也。 辟通避；躲避。
4、解释下列句子中加粗的字词：
（1）二者不可得兼 同时占有。
（2）如使人之所欲莫甚于生 假使，假如。
（3）此之谓失其本心 天性、天良。
（4）贤者能勿丧耳 遗失、丢掉。
（5）故患有所不辟也 祸患、灾难。
（6）呼尔而与之 助词。
（7）蹴尔而与之。 用脚践踏。
（8）万钟于我何加焉！ 古代的一种计量器名。
（9）是亦不可以已乎 停止，放弃。
（10）乞人不屑也 因轻视而不肯接受。
（11）万钟于我何加焉 有什么益处。
（12）妻妾之奉 侍奉。
5、解释下列多义词：
（1）与：
所识穷乏者得我与？ 句末语气词，表反问。
蹴尔而与之 给。
（2）于：
所欲有甚于生者 介词，表示比较。
万种于我何加焉 介词，引出动作的对象。
（3）是：
非独贤者有是心也 批示代词，这个，这样。
是亦不可以已乎 这样看来，由此看来。
（4）而：
呼尔而与之 连词，连接修饰语和中心语。
由是则生而有不用者 连词，连接主语和谓语，含有却的意思。
6、将下列句子译成现代汉语。
（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧尔。
不仅有道德的人有这种信念，而且人人都有，只是有道德的人不丧失罢了。
（2）万钟则不辩礼义而受之，万钟与我何加焉。
对于优厚的俸禄如果不问他合不合礼义，就接受它，那么优厚的俸禄对我来说有什么益处呢？
（3）二者不可得兼，舍生而取义者也。
如果这两种东西不能同时得到，那么我就舍弃生命而选取正义了。
（4）乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
以前宁肯死也不愿接受，今天却为了我所认识的穷苦人感激自己而接受它。
（5）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？
1、“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”中的“是心”是指“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者” 。
2、“此之谓失其本心。”中的“此”指 为宫室之美、妻妾之奉及“所识穷乏者得我”而受“万钟” 。
3、“鱼”与“熊掌”在文中分别比喻 “生” 和 “义” 。文章以鱼与熊掌设喻的目的是引出舍生取义的命题，同时暗含“生”与“义”孰轻孰重的关系。
4、本文的中心论点是生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。（用原文回答）
5、文中能概括全篇大意的句子是：生，亦无所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。开头以“鱼”和“熊掌”为喻，巧妙地回答了这个问题，请写出原句：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
6、《鱼我所欲也》中出现的成语有： 舍生取义、嗟来之食 。由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的三句话：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
7、《鱼我所欲也》中体现“性本善”思想的句子是： 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
8、孟子认为能做到舍生取义的人是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。
9、孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之 。
10、在孟子看来，即使遇到祸患也会挺身而出的情况是：所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
11、不辩礼仪的接受万钟是为了：为宫室之美，妻妾之奉，所识, 穷乏者得我与？
12、文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
13、文中所指的比生命更可贵的东西是指：道义，比死亡更可怕的东西是指：丧失道义。
14、本文使用了哪些论证方法？试举例。
论证方法：比喻论证、对比论证、举例论证、道理论证。
比喻论证：用“鱼”和“熊掌”作比喻论证对生与死的抉择；
举例论证：用“一箪食，一豆羹”和“万钟”的事例论证“义”重于“生”的观点；
对比论证：用“乡”与“今”对待“一箪食，一豆羹”的不同做法进行对比论证；
道理论证：用讲道理来论证为何要“舍生”。
15、写“鱼”和“熊掌”“不可得兼”时取“熊掌”的用意是什么？
意在说明在生活中经常会遇到需要选择的事，在两者不可兼得的情况下，人们会选取价值更高的东西，用此事情来比喻“舍生取义”的道理。
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