不是人性问题，是规则问题

文 | 难得君

人性太复杂，不要轻言善恶。

一个孕妇坐在凳子上血流了一地，最后流产了。一个心脏病人急需抢救却无人问津，最后死于不及时救治。我不相信一大群眼睁睁看着他们的医生护士都人性尽失，我相信他们都想伸出援助之手，但是他们不敢。因为，这是违反规定的，而违反规定的代价，是他们无法承受的。

大家应该都听过这个故事：古墓一般很难从正面打开，盗墓贼通常都是从上面打盗洞下去，因此就需要两人配合，一个人腰系绳子下去，把财物包好系在绳子上让外面的人拉上去，等财物无恙，再放下绳子把下面的人拉上来。于是这就出现了问题，上面拉绳的人见财起异，得到财物后可能会抛弃下面的人跑路。所以，盗墓的以父子团伙居多，但是也会发生儿子为了钱财抛弃亲爹。最后，这个行规演变成了，儿子下去取货，亲爹上面拉绳子，因为这世上断然没有亲爹抛弃儿子的事。

还有一个分粥的故事：七人分粥，刚开始大家推选道德高尚的人来分，但问题出现了，其余人都想法设法去贿赂分粥者，于是腐败产生了。所以道德高尚也不靠谱，在现实利益面前，道德会堕落。然后，大家提议搞成三人分粥，四人监督，但实施下来，变成了相互扯皮和攻讦。最有效的办法，其实很简单，每个人轮流分粥，谁分配谁就等其他人挑完后拿剩下的最后一碗。所以，分配者为了避免自己吃亏，尽量把粥都分均匀，于是公平出现了。

所以人性本善本恶都不重要，重要的是制度和规则。

好的规则，假定人性本恶，用规则来限制人恶的一面。同时，用规则来激发人善的一面。

春秋时期，鲁国有条法令规定，凡是鲁国人遭遇不幸，沦为其他诸侯国的奴隶，只要能够把这些人赎回来帮助他们恢复自由，就可以从国家获得补偿和奖励。 

孔子的学生子贡，去诸侯家赎回一个鲁国人，但拒绝了国家的补偿。

孔子说：子贡的做法错了！圣人的行事可以移风易俗，教化百姓，不只是自己的行为高尚就行了。当今鲁国富人少穷人多，领取补偿金并不损害自己的道德，但不领取补偿金，就不能鼓励其他人来效法了，鲁国就没有人再去赎回自己遇难的同胞了。

另一个是说孔子的学生子路，他救了一个落水的人，于是那个人用一头牛来答谢他的救命之恩，子路很高兴的接受了。孔子说：鲁人以后都会勇于搭救落水者了。

这两个故事叫“子贡赎奴”和“子路救溺”，记载于《吕氏春秋·先识览·察微篇》。

一个有道德、讲人情味的社会固然离不开对民众的道德教化，但是更重要的是制度、规则的设计，要能够起到引领道德方向的作用。而当规则设计屡屡突破人性底线，那么一个社会就即将走向全面的溃败！

任何一项制度的设计，不能仅仅只考虑所谓的郑智效应，不能仅仅只考量乌纱帽，而应该基于人性和良知。

规定是否合理，要站在普通人的角度来思考和判断，看它是否能够惩治“恶人恶行”、引导“人心向善”、鼓励“见义勇为”，一旦那种急功近利、和稀泥的实用主义成为“主旋律”，本就道德堪忧的社会必将雪上加霜！

作者简介：难得君，一个三观比五官正的温情大叔，985硕士，曾任企业高管，大学教师。为防走散，关注微博@我是难得君。

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