杨富学 | 契丹族源传说借自回鹘论

在我国古代北方阿尔泰语系诸族中，不少民族有关族源的传说都不无一致或近似性，如乌孙、突厥、薛延陀、回鹘乃至蒙古都认为其祖先与狼有关，而夫余、鲜卑、回鹘、蒙古的传说则称其为感光而生，突厥、黠戛斯又有传说称其祖先为牛种。诸如此类，不一而足，学界论之者已多，而对本文所论回鹘、契丹族源传说的相同性问题，前贤则尚未言及。今不揣谫陋，略作探讨，不妥之处请指正。

对回鹘族源的传说，中外古代史籍均有记载。元代虞集《道园学古录》卷24《高昌王世勋之碑》载：

畏吾而之地，有和林山，二水出焉，曰秃忽剌，曰薛灵哥。一夕有天光降于树，在两河之间，国人即而候之，树生瘿，若人妊身(娠)然，自是光恒见者。越九月又十日，而瘿裂，得婴儿五，收养之，其最稚者，曰卜古可罕。既壮，遂能有其民人土田，而为之君长。[1]

波斯志费尼著《世界征服者史》也记载说：

源出哈剌和林诸山之秃忽剌(Tougola)、薛灵哥(Selenge)二水会流处，有地名忽木兰术(Coumlandjou)，有二树相邻……增长既成，忽开一门，中有五室，有类帐幕，上悬银网，各网有一婴儿坐其中，口上有悬管以供哺乳。诸部落酋见此灵异，向前瞻礼。此五婴儿与空气接触，即能行为，已而出室……畏兀儿人以为诸子为天所赐，决奉其一人为主。不可［的斤］美而慧，较有才，尽通诸国语，畏兀儿人遂奉之为汗。[2]

两相对照，不难发现，虞集与志费尼所载回鹘先世的传说是完全相同的，当出自同一来源。大致相同的说法又见于古波斯史家拉施特的记载：

据说，畏兀儿斯坦地区有两座非常大的山：一座名为不黑剌秃—不思鲁克(buqratu-buzluq)，另一座名为兀失浑—鲁克—腾格里(aus-qun-luq-tankrim)；哈剌和林山位于两山之间。窝阔台合罕所建的城，也用那座山的名字来称呼。两山之旁有一座名为忽惕——塔黑(qut taq)的山。这些山区内，有地叫十河（温河），另一地曰九河（脱古思河）。在古代，畏兀儿诸部就驻在这些河流沿岸的山里和平原上。沿十河居住者称十(aun)畏兀儿，沿九河居住者称为九(tuguz)畏兀儿。[3]

其内容基本相同，只是河名有所变化。

我们这里再看一看有关契丹族源的传说。宋叶隆礼《契丹国志·契丹国初兴本末》载：

契丹之始也，中国简典所不载。远夷草昧，复无书可考，其年代不可得而详也，本其风物，地有二水。曰北乜里没里，复名陶猥思没里者，是其一也，其源出自中京西马盂山，东北流，华言所谓土河是也。曰袅罗个没里，复名女古没里者，又其一也，源出饶州西南平地松林，直东流，华言所谓潢河是也。至木叶山，合流为一。古昔相传；有男子乘白马浮土河而下，复有一妇人乘小车驾灰色之牛，浮潢河而下，遇于木叶之山，顾合流之水，与为夫妇，此其始祖也。

大致相同的记载又见于《辽史·地理志》、《东斋纪事》、《东都事略》卷125及《望炊楼丛书》所收之《烬余录》中，[4]  只是内容较为简略。

将回鹘、契丹的族源传说作一对照，不难看出二者都称自己的祖先出自一山二水之汇流处。前者有两种说法：（一）和林山、秃忽剌河、薛灵哥河；（二）和林山、九河、十河。其中的秃忽剌河即今土拉河，薛灵哥河为今色楞格河，十河则相当于温昆河（在突厥——回鹘语中，十写作aun或on），即今鄂尔浑河（图1）。史书的记载和考古发现都已证明，此三河流域正是古代回鹘文化的发祥地。至于“九河”一名，有点令人费解，但巧的是，该河又可与契丹族传说中之陶猥思河相联系。

图1：鄂尔浑河

契丹族所说之一山二水也有二种写法：（一）木叶山、潢河、土河；（二）木叶山、北乜里没里，袅罗个没里。这里的“没里”即müri，相当于蒙古语müren，为“河”之意。北乜里没里，“华言所谓土河”，[5] 即今老哈河；袅罗个没里，复名女古没里。《辽史·国语解》曰：“女古，金也。”金为黄色，故女古没里实为“黄水”、“潢河”之意。在两《唐书》中，该二河就被称作“黄水”，今蒙古语称之为西拉木伦河，其实仍为“黄水”之意。而色楞格(Salanga)呢？导源于古代突厥—回鹘语之Sarīɣ，其意亦为黄。北乜里没里，又称陶猥思没里。该河隋代称托纥臣水，唐代称土护真水或吐护真河，都是古代突厥—回鹘语托古斯水(Toquz suv)之音转，意为“九河”，与回鹘传说中的“九河”恰巧同名。[6]  原来，外蒙古的土拉河（秃忽剌河）和内蒙古东部的老哈河（土河）在历史上都曾被称为“九河”。如是，便形成了下列对应关系：

回鹘                契丹

和林山             木叶山

薛灵哥河          潢河（袅罗个没里，复名女古没里）

秃忽剌河          土河（北乜里没里，复名陶猥思没里）

九河                 鄂尔浑河

十河                 无

这里还应注意“二水”汇流处的山。上文在引用波斯拉施特之记载时，即已提到九河与十河交汇处的和林山，该山被尊称为qut-taq，意为“福山”。《元史》卷122《巴而术阿而忒的斤传》对之有着较为详尽的记载：

又有山曰天哥里于答哈(Tängri Ötükän)，言天灵山也。南有石山曰胡力答哈(Qutluɣ Taɣ)，言福山也。唐使与相地者至其国，曰：“和林之盛强，以有此山也。盖坏其山，以弱其国。”乃告诸的斤曰：“既为婚姻，将有求于尔，其与之乎？福山之石，于上国无所用，而唐人愿见。”的斤遂与之石，大不能动，唐人以烈火焚之，沃以浓醋，其石碎，乃辇而去。国中鸟兽为之悲号。后七日，玉伦的斤卒，灾异屡见，民弗安居，传位者又数亡，乃迁于交州。

同样的记载又见于虞集《道园学古录》卷24《高昌王世勋之碑》。表明直到元代，回鹘人心目中仍将漠北时代的这一福山视为当时其国家繁荣昌盛、人民安居乐业的依凭；后来，因失去它而导致了公元9世纪中叶国家破亡、人民离散之悲剧。而契丹，则特别崇拜木叶山（图2），在山上“建契丹始祖庙，奇首可汗在南庙，可敦在北庙，绘塑二圣并八子神像”。[7]

图2：契丹祖陵所在地木叶山

契丹贵族不管是行军打仗，还是郊游狩猎，都要祭木叶山。[8]  如果身不能至，辽主也要望木叶山而祭。史称“辽国以祭山为大礼”。[9]  此“大礼”，指的就是“礼木叶山之仪”。[10]  与回鹘比较，不难看出，他们都将二河汇流处的山视为圣山。按照传说，木叶山之位置应在土河与潢河之汇流处，地当今内蒙古翁牛特旗大兴境内。然观此地呈一扇形平川，地势坦荡，最高处海拔高度也不超过300米，根本就无山可言。距其最近的山是白音他拉古城（永州）西160里的海金山（图3）。但不管从其位置，还是从山上之辽代文化遗物看，都不象是契丹所崇木叶山之所在。那么木叶山应何在呢？《契丹国志》卷1《太祖本纪》云：

天显二年(927)九月，葬太祖于木叶山，置州坟侧，名曰：“祖州”，今有庙。

此外，《资治通鉴》、《新五代史》、《旧五代史》等也都称木叶山在祖州。尤其值得注意的是宋朝出使契丹的使节对木叶山的记载。《册府元龟》卷980载，天成元年（辽天显元年，926年）九月，幽州赵德钧奏，先差军将陈继威使契丹还，称：“继威见契丹部族商量，来年正月，葬阿保机于木叶山下。”宋真宗天禧四年(1020年)，宋绶出使契丹，在其行程录中亦云：“木叶山本阿保机葬处。”[11]  这些亲到契丹的使者之见闻更是推定木叶山在祖州的可靠依据。[12]

1996年夏初，在内蒙古巴林左旗林东镇辽上京遗址南塔山坡上，出土了一方辽代高僧圆慧大师的墓志铭。碑文称：慧大师是辽代著名高僧，拥有渊博的学识和崇高的威望，深受辽道宗的敬重，常驻锡于木叶山前的顺孝寺，一生“贤助之质，意气刚直，守志饱学，精修道德，上不趋名，下不逐利，嚣哗不至，荣辱不及”。54岁时圆寂，于寿昌六年(1100)葬于上京南佛教徒丛葬地。这一记载对确定木叶山的所在不无参考价值。按照惯例，佛僧死后一般都葬于佛寺附近或一个区域内专门的丛葬地，南塔附近佛教丛葬地的墓主均应为上京(或由外地旅居上京)的僧侣或佛徒，以此可知顺孝寺当离上京不远。而圆慧大师一生主要活动于上京，也表明他居住在上京附近。推而论之，顺孝寺距祖州城亦应不远，而木叶山位处顺孝寺后，则可证木叶山位处祖州而非永州的海金山。

祖州/上京一带居民大多为渤海移民，以崇佛闻名，在一定程度上促进了当地佛教的发展，目前上京城外尚有部分宗庙、寺院遗址，另有砖塔二座，俗称南塔、北塔。[13]  而海金山一带漫布黄沙，人烟稀少，缺少佛教活动的群众基础，山上大多为祭祀契丹先祖的宗庙，每逢大祭方有人烟，单纯的民间庙宇是不大可能位列其中的。圆慧大师墓志铭的发现，既补辽史之遗漏，又为木叶山位置的确定提供了依据，值得重视。

祖州在辽亡后遭金人洗劫，渐成废墟，今所存遗址位于内蒙古巴林左旗达英格乡石房子（图3）村。葬太祖之祖陵即位于祖州遗址西侧之祖山中。《辽史·地理志》称：

有祖山，山有太祖天皇帝庙，御靴尚存……东偏有圣踪殿，立碑述太祖游猎之事。殿东有楼，立碑以纪太祖创业之功。皆在州西五里。天显中太宗建。

可见，木叶山，亦即辽代所称之祖山，今名仍之，其地与土、潢汇流处尚相距三百里以上。

图3：木叶山下石房子

那么，契丹之族源传说何以将木叶山东移呢？

契丹传说称其祖先为骑白马的神人和驾青牛车的“天女”。《辽史·地理志》载：

永州……东潢河，南土河，二水合流，故号永州[14]  ……相传有神人乘白马，自马盂山浮土河而东，有天女驾青牛车由平地松林泛潢河而下。至木叶山，二水合流，相遇为配偶，生八子。

在云南施甸县甸阳镇长官司保存的《施甸长官司族谱》之卷首，插有一幅男骑白马、女骑青牛的明代契丹秘画，并附有一首七言四段秘诗，所描绘的内容实际上就是上述传说。[15]

类似的传说在回鹘中亦有：

一夜，不［古］可汗卧帐中，见一神灵至，作幼女形。汗畏，伪睡而不敢与之言。次夜亦然，第三夜从其大臣言，随此女灵（即天女）至福山(Couttag)中，共话至于天明。嗣后每夜如是，计阅七年六月二十二日。末夜，女灵与不［古］可汗诀别，而语之曰：“自东至西，全世界皆归汝治理，可完成汝之命运，善治汝民。”言毕而去。[16]

比较二传说，可以看出，前者“天女”曾与神人婚配，并生有八子，而回鹘之传说仅谓不古可汗与“女灵”共话，而未婚配。这里，契丹可汗生八子的传说，使我不由又将其与回鹘联想到一起。《旧唐书·回纥传》载：

［回纥］本九姓部落：一曰药罗葛，即可汗之姓；二曰胡咄葛；三曰咄罗勿；四曰貊歌息讫；五曰阿勿嘀；六曰葛萨；七曰斛温素；八曰药勿葛；九曰奚耶勿。

说明回鹘部落的构成，除可汗之姓药罗葛外，尚有胡咄葛、咄罗勿等八个氏族，号为内九族。回纥部又与其他八个部落联合，构成部落联盟。《唐会要》卷98《回纥》载：

其九姓：一曰回纥，二曰仆固，三曰浑，四曰拔曳固，五曰同罗，六曰思结，七曰契苾，以上七部落，自国（唐）初以来著在史传，八曰阿思布，九曰骨仑屋骨，恐此二姓天宝后始与七姓并列。

这九个部落，回纥部为统治者。被这又与契丹之传说何其相似。此外，回鹘还有一传说，也称其可汗乌古斯（据考，即不古可汗）曾与“天女”婚配，并生有三子：

有一天，乌古斯可汗正在祈祷上天，这时，夜幕降临了。忽然，从天上降下一道蓝光，这光比太阳还光灿，比月亮还明亮。蓝光中有一位少女，独自坐着……乌古斯可汗看到她时，就情不自禁地爱上了她，于是娶了她，一起生活，如愿以偿。少女怀了孕，一日日、一夜夜过去了，她临盆分娩，一胎生下三个男孩。[17]

类似的传说不仅见于回鹘、契丹，如果再继续向前追溯，我们还发现这些传说在我国北方民族中其实早已有之。鲜卑有传说云：

初，圣武帝尝率数万骑田于山泽，欻见辎軿自天而下。既至，见美妇人，侍卫甚盛。帝异而问之，对曰：“我，天女也，受命相偶。”遂同寝宿。旦，请还，曰：“明年周明，复会此处。”言终而别，去如风雨。及期，帝至先所田处，果复相见。天女以所生男授帝曰：“此君之子也，善养视之。子孙相承，当世为帝王。”语讫而去。子即始祖也。[18]

此传说突厥也有，只不过是将其中的“天女”换成了“海神女”而已。传说云：

突厥之先曰射摩舍利海神，神在阿史德窟西。射摩有神异，海神女每日暮，以白鹿迎射摩入海，至明送出，经数十年。后部落将大猎，至夜中，海神女谓射摩曰：“明日猎时，尔上代所生之窟，当有金角白鹿出。尔若射中此鹿，毕形与吾来往，或射不中，即缘绝矣。”至明入围，果所生窟中有金角白鹿起，射摩遣其左右固其围，将跳出围，遂杀之。射摩怒，遂手斩呵尔首领，仍誓之曰：“自杀此之后，须人祭天。”即取呵尔部落子孙斩之以祭也。至今，突厥以人祭纛，常取呵尔部落用之。射摩既斩呵尔，至暮还，海神女报射摩曰：“尔手斩人，血气腥秽，因缘绝矣。”[19]

这些说明北方民族中有关“天女”的传说是由来已久的。

有辽一代，在统治集团中，以耶律皇族和述律后族最为尊贵。前者为契丹人，后者为回鹘人。《辽史·外戚表》载：

辽史耶律、萧氏十居八九，宗室、外戚势分力敌，相为唇齿……至辽太祖，娶述律氏。述律，本回鹘糯思之后。

后族最初分为二帐，即审密氏的乙室和拔里家族。至阿保机，娶回鹘述律氏，并于建国后立为皇后。述律氏家族在遥辇晚期已经是契丹社会中迅速崛起的一个强大家族，述律后本人及其家族在辽朝的创建和巩固过程中，曾经起到过一系列重大作用，曾协助辽太祖统一诸部，取代遥辇，西并奚族，东灭渤海，并平定诸弟叛乱，后来又扶立光德光，一直在朝庭中参预决策。在其之后，辽朝帝后大多也都出自回鹘述律/萧氏。[20]  述律氏号“应天大明地皇后”，有传说云，一次，“后……尝至辽、土二河之会，有女子乘青牛车，仓卒避路，忽不见。未几，童谣曰：‘青牛妪，曾避路。’盖谚谓地祗为青牛妪云”。[21]  此传说中述律氏已俨然为契丹上神，就连契丹的地祇——青牛妪都必须为之让路。这里的青牛妪自然又会使人联想到《辽史·地理志》中所谓骑白马的神人和驾青牛车的天女。剔除其附会的成分，不难看出，在耶律氏发展、壮大并取得了统治地位后，便有意将自己神化成了传说中的“神人”，而将述律氏附会成“天女”。这样，耶律氏成了白马的驾驭者，而述律氏则成了青牛的驾驭者。述律氏本为回鹘人，自然熟悉回鹘族源的传说。回鹘发源于二河相会处，而契丹之发祥地正好也位于二河汇流处至木叶山一带，更巧的是，其中一条河名潢河，正好与色棱格河同名，另一条河名土河，又与秃忽剌河（九河）音近意同，述律氏为神化自己，便不虑土、潢汇流处有山无山，而径直地将其祖先固有的传说照搬到契丹中去。特受尊崇的木叶山，故在传说中之位置便被东移三百余里，附会于二河汇流处，以保持与回鹘传说之一致。人们可能会问，既然河名相同及二河之会是巧合，那么他们如此相似之族源传说是否亦应属一种偶然巧合呢？我认为，假若土、潢汇流处确有一山，那么我们就难以排除这种巧合的可能性了，问题是这里并没有山。推而论之，我们就只能将这一传说的来源归之于回鹘了。

注释：

[1]碑石已残，上半段已佚，下半段今存甘肃省武威市博物馆。详见黄文弼：《亦都护高昌王世勋碑复原并校记》，《考古》1964年第2期，第34~39页及录文与附图。

[2][波斯]志费尼著，何高济译：《世界征服者史》，呼和浩特：内蒙古人民出版社，1981年，第63~64页。此处引自[瑞典]多桑著，冯承钧译：《多桑蒙古史》，北京：商务印书馆，1936年，第180页。冯译文约而意达，故本文以之为准。

[3][波斯]拉施特主编，余大钧、周建奇译：《史集》，北京：商务印书馆，1983年，第239~240页。本处引文与之略有不同，原译将aun译为十条河，tuguz译为九条河，其中量词为译者所增补，但不甚妥。

[4]契丹的这一传说，又直接影响到贝加尔湖南岸的蒙古系布里雅特人，他们的族源传说称：有男女两个孩子，从天上降到伊尔库特河与图喀河合流处附近的山上。这两个男女孩子被野猪养育成人，后来远徙南方，人口增殖，被尊为祖先。这一对男女生了八个儿子，其子孙即为布里雅特的八个种族。见[日]蒲田大作著，赵冬晖、冯继钦译：《释契丹古传说——萨满教研究之一》，载于王承礼主编：《辽金契丹女真史译文集》，长春：吉林文史出版社，1990年，第299页。

[5] 德国学者福赫伯认为“土河”乃“混浊而多沙”之意。见Herbert Franke, Bemer kungen zu den sprach lichen Verhaltnissen in Liao-Reich, Zentralasiatische Studien 3, 1960, S. 24-26. 窃以为这种解释似有望文生意之嫌。

[6] 在云南契丹后裔语中，“九”写作te，而达斡尔语作is，蒙古语则作jisu，均与突厥—回鹘语之toquz不同。参见孟志东：《云南契丹后裔研究》，北京：中国社会科学出版社，1995年，第116页。

[7]《辽史》卷37《地理志》，北京：中华书局，1974年，第445页。

[8]《辽史》卷37《地理志》，北京：中华书局，1974年，第445页。

[9]《辽史》卷56《仪卫志二》，第905页。

[10]《辽史》卷116《国语解》，第1539页。

[11][宋]李焘：《续资治通鉴长编》卷97，北京：中华书局标点本，1985年，第2254页。

[12]对木叶山位置的考证，可参见孙继民：《试论契丹祀木叶山崇黑山》，《昭乌达蒙族师专学报》1990年第1期，第12页；李健才：《东北史地考略》（续集），长春：吉林文史出版社，1995年，第142~143页。

[13]项春松：《辽代历史与考古》，呼和浩特：内蒙古人民出版社，1996年，第40页；黄凤岐：《契丹史研究》，赤峰：内蒙古科学技术出版社，1999年，第96页。

[14]《辽史·国语解》：“永州，其地居潢河、土河二水之间，故名永州，盖以字从二、从水也。”

[15]孟志东：《云南契丹后裔研究》，第40~45页。

[16]见[波斯]志费尼著，何高济译：《世界征服者史》，第46页；此处引自冯承钧译：《多桑蒙古史》，第18页。

[17]耿世民译：《乌古斯可汗的传说》，乌鲁木齐：新疆人民出版社，1982年，第17页。

[18]《魏书》卷1《序纪》，北京:中华书局，1974年，第2~3页。

[19][唐]段成式：《酉阳杂俎》前集卷4，北京：中华书局，1981年，第44~45页。

[20]述律氏在契丹中地位甚高，被比作萧相国，故其后人遂以萧为姓。见谭其骧：《长水集》上，北京：人民出版社，1987年，第502页。

[21]《辽史》卷71《后妃传》，第1199页。

编按：本文原刊《历史研究》2002年第2期，第150~153页，引用请参考原文。

往期阅读：

长按二维码以识别，期待您的关注！