小學，人文學科的基礎

我先說明，我只不過是在學習過程中有一點體會，來和大家交流一下。今天我講的題目是「小學——人文學科的基礎」。如果準確地說，是「小學——中國傳統人文學科的基礎」；我為什麼要把「中國傳統」去掉呢？是因為中國傳統人文學科是我們今天人文學科的基礎，所以可以間接地說，小學是人文學科的基礎。

 為什麼講這個問題？

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諸位學者也許會問，你為什麼會想起這樣一個問題呢？在回答這個問題時，我想給諸位提一個人。這個人是誰呢？這就是清末的張之洞。張之洞這個人官做得很大，但他的學問還是不錯的。

他說過一句很有名的話，大家肯定都知道，叫「中學為體，西學為用」，挨了嚴復等好多人的批評，所以呢，這句話大家很清楚。可是，張之洞還有另外一句話，我們知道的人就很少了，只有一些專業人士知道。

他說什麼呢？叫「由小學入經學者，其經學可信；由經學入史學者，其史學可信；由經學、史學入理學者，其理學可信；以經學、史學兼詞章者，其詞章有用；以經學、小學兼經濟者，其經濟成就遠大。」我是早年在張之洞的一本書裡讀到這句話的。他的這本書我想還是可以跟諸位介紹一下，叫《書目答問》，剛才那句話在此書之後。

《書目答問》這本書，我建議無論是做小學還是其他學問的，還是得看。北師大過去有位老校長，陳垣先生，一再叫學生們讀這本書，我也經常跟學生說。我想在座的有不少也看過這本書，可能大都將它當作讀古典著作的工具書。把《書目答問》當工具書，不錯，不知道讀什麼書，去裡邊找書。

其實，《書目答問》是指示治學門徑的書，單將其作工具書用，效果並不佳。張之洞早年做過學督，在地方上視察教育，好多人就問他，書怎麼讀，怎麼找老師，等等，他就寫了《書目答問》。這書分兩部分，前一部分呢，也就是正文，是講哪一類有哪些書。後一部分是附錄，很多人看《書目答問》，不看《附錄》，其實《附錄》很重要，它是講清朝哪一門學問有哪些重要學者。

比如《附錄》中的第一類是經學家，經學家中又分為專治漢學的，漢宋兼采的。這是很指點門徑的。這個《附錄》，實際上是表明張之洞的一個想法，說明小學是學問的基礎。剛才張之洞的那段話說明他認為小學是最主要的，是基礎。所以，「由小學入經學者，其經學可信」。很有意思，他這個經學加了表語的。

張之洞說，「國朝治經學者，未有不通小學者」，但他認為可稱為小學家的並不多。張之洞稱為小學家的，要求很高，清初三大家：顧炎武，黃宗羲，王夫之，學問都很好，只有顧炎武才是。他這個標準很嚴的，史學家像王鳴盛等都不夠格，只有錢大昕。惠棟這麼大的經學家，沒有入小學家，還有戴震等，這很有意思。在座的如有興趣，可以看看張之洞劃分的原因，是可以做文章的。這些能夠說明一些問題的。

張之洞的看法我覺得可以這樣簡單地來表達： 

理學

↑

┌─┴─┐

史學←─經學←─小學

└─┬─┘└─┬─┘

↓          　 ↓

詞章　   　經濟

這是小學，第一層；經學，第二層；史學，第三層；經學、史學又是作為一個平臺，入理學，則理學可信；然後由經學、小學兼經濟，由經學、史學兼詞章，即文學。

那麼張之洞這話到底可不可信？到底有無價值？具體地說，從當代學術的角度看，張之洞的話已無意義，因為今天的學術跟張之洞時代已經很不一樣了。可是結合歷史來看，張之洞的這句話，不管這個人怎麼樣，還是值得討論的，因為它總結了有清一代的學術經驗。而清代的學術是中國文獻、經史之學最後一個高峰。所以，它也是總結了中國傳統學術的經驗。因此，我們不能夠小視之。這是我講的第一個問題，現在講第二個問題——小學。

小學是什麼？

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這小學是什麼意思呢？我們為什麼要講小學？剛才我們講張之洞也已經說了，小學是我國的傳統之學。那有人就問了，你為什麼不用傳統的方法，而用哲學的方法？因為呀，用哲學的方法，能夠與西方對話。我讀書有個習慣，遇到一個詞，我總是要想一下它在英文中對應的詞是什麼。這不是崇洋媚外，而是要讓思想更加清楚。

「小學」這個詞，我想不出怎樣譯成英文，我想向王老師和在座的各位請教一下，「小學」這個詞能否譯成英文？我總不能把它譯成「primary school」，小學校，這顯然不是我們要討論的小學。那麼，為什麼這個小學不能用現代英語翻譯呢，其中隱含著什麼問題呢？其實，侯外廬先生以前曾經講過，我也有所體會，就是我們中國的學術有自身的特點。我們作中國的學術，要向世界看齊，不能忘記這些特點。以下我還會講到。 

所以講小學這個詞，我們先得看它怎麼來的？這個詞源於哪兒？那麼，直接有文獻可據，見於目錄學的，第一個就是《漢書•藝文志》。班固寫《藝文志》，根據在於劉歆以其父劉向的《別錄》為基礎寫就的《七略》。

我們先看《漢書•藝文志》中的分類，分七略，第一略，也是最重要的一略：六藝略，即儒家經典。六藝略中，講了好多類，易經類、尚書類、詩經類、三禮類、春秋類、論語類、孝經類，到最後是小學。列入小學的有四十五篇，大體是識字、辨音之書。但是，《爾雅》不在裡面。

我們大家知道，中國識字之書雅類第一部書就是《爾雅》，卻不在《七略》的小學類中，它的體例就有那麼奇怪！《爾雅》在哪裡呢？《爾雅》在十三經裡邊，最後一經。為什麼是最後一經呢？有一種看法，它最不重要，這是從易經、書經等十三經的順序來看的。

另一種看法，就是說它是墊底的，沒有它別的都不存在。從《漢書•藝文志》的這種排法，可推測班固等人對小學的看法。從一種意義上說，它排在最後，叫滯後；從另外一種意義上講，叫殿後，過去打仗老講殿後，從那個意義來講，殿後是最重要的。 

剛才講小學是從《漢書•藝文志》開始的，第二個就到了《隋書•經籍志》。中國目錄學有幾個重要的階段，《漢書•藝文志》是第一階段，《隋書•經籍志》是第二階段。《隋書•經籍志》變了，不是七部分類法，而是四部分類法：經、史、子、集。《隋書》把經部分為十類，小學第十。

此時的小學類，收錄的是真正意義上的小學書，有108種，包括《古今字讀》、《說文》、《玉篇》、《聲韻》、《聲類》等等。因為經歷魏晉南北朝，有許多少數民族政權，出現了一些記錄少數民族語言文字的書，也收錄在「小學」類。

更重要的一部目錄書是清乾隆年間修的《四庫全書》（案：此處當為《四庫全書總目提要》，而非《四庫全書》，讀書時先生在講到此書時，特意提到中華書局出版此書，名為《四庫全書總目》是有問題的，漏掉「提要」二字，相去甚遠）。

《四庫全書》的經部也是分十類，小學就在第十類。你看，這分類越來越精密了。第十類又分為三部分：第一類，訓詁類，包括《爾雅》、《方言》、《釋名》、《廣雅》等十三部；第二類，字書類，《說文》為首，包括宋代的許多書，如《類篇》、《歷代鐘鼎彝器款識法帖》等等，最後是《康熙字典》，共三十六部；然後第三類是什麼呢？

是韻書類，有《廣韻》、《集韻》、《切韻》、《古今韻會》等韻書，還包括顧炎武的《音學五書》、江永的《古韻標準》等研究古韻的專著，共三十三部。

它這個分類法很有意思。在我們今天看來，第一類訓詁之書講字義，那麼現在就要問了。王老師也在這兒，我正好可以請教一下，這個講字義的，能不能叫語義學呢？能不能翻譯成semantics呢？第二類講字形的，能不能翻譯成詞彙學lexics呢？第三類韻書講音韻，能不能翻譯成語音學呢，phonology？好象能。又好象不能，這是為什麼呢？

談了《四庫全書》以後，我們來看看張之洞的《書目答問》，它也採用四部分類法。其中，經學部分為三類，第一類是正經正注，就是十三經注疏，這是官方認可的「誦讀定本，程試功令，說經根底」；第二類是列朝經注經說經本考證，講歷朝經學家的注釋；第三類就是小學，占了經學部分的三分之一。

小學又列了四類書，第一類是說文，第二類是古文篆隸真書各體書，因為說文是講小篆的，那麼還有古文呢，隸書呢，這實際上是在講漢字字形演變的，這兩類合起來是講字形學的。第三類音韻，第四類是訓詁，包括《方言》、《釋名》、《爾雅》、《廣雅》等等。

分類，應該越分越清楚是不是？可是你看張之洞是怎麼分類的，第一、二類都是講字形的。張之洞本人對他的這個分類也不滿意。為什麼會這樣呢？《書目答問》是在總結清代學術，清朝人搞《說文》，哪有專門搞字形的？他們搞《說文》，哪有不搞音韻的？

段玉裁《說文解字注》附錄中的《六書音均表》非常關鍵，非常接近基礎。搞訓詁的哪有光講字義的？哪有不講字音的？《方言》不是講字義的嗎？它也講字音；《釋名》不是講字義的嗎？它可能是中國古代講音韻最豐富的書。所以呢，訓詁之學也搞音韻。

那麼，音韻之學是不是專搞音韻呢？不管是考古派，還是審音派，都離不開文獻、文字的研究。離開了文獻、文字，是什麼音韻學？都是看字解釋讀音的。所以，張之洞把清代小學著作大略分為這四類，他自己也覺得很勉強。我們也不必去苛求。

但是，這種現象說明了什麼問題呢？它說明我們中國的學術有自己的特點，難以像西方那樣分成語法學semantics或者詞彙學lexics，規定得清清楚楚。

清末有一位大家，就是王老師的太老師，俞曲園俞樾，他寫了一本《古書疑義舉例》，不知道大家看過沒有？此書就是告訴你，讀古書有哪些竅門。這個書應該是很好的，但是我跟學生介紹以後，沒幾個人看。

不知道為什麼。俞曲園死後，清末民初，也有一個人，劉師培，死得很早，但學問做得很好。劉師培與太炎先生同輩，年紀很輕，三十六歲就去世了，但學問做得很精。黃季剛曾拜他為師，他比劉師培大四歲。

劉師培作了一本《古書疑義舉例補》。劉師培為什麼要寫這樣一本書呢？因為他發現俞樾的《古書疑義舉例》非常好，他自己在讀書過程中也有一些想法，就記下來，成了這本書。看來，劉師培仍然覺得應該通小學。 

所以，小學有多重意思，有語義學，有詞彙學，語法學，還有修辭學。小學既然包含這許多東西，能否用西方的科學方法加以整理？王老師和在坐的諸位可以幫我好好想一想。我覺得這個情況是中國學術的一個特點。

中西學術有許多可作比較的地方，有相通的地方，但也有不同的地方。大家都知道中醫和西醫。它們都講辨症施治，但是也有一點區別。西醫有一點不好，就是頭痛醫頭、腳痛醫腳，而中醫不是這樣的，它全面把握病症情況，然後再去下藥。

例如，眼睛不好，它認為是肝火過旺。所以，中國學術的整體觀念非常強。就小學來講，有語義學，也有詞彙學，也有語法學，也有修辭學，可是沒有西方那種獨立的語音學、詞彙學、語法學。在這樣的情況下，你想把它拆開來，以和外國的分類完全對應起來，中國的學術就散了。

所以，我覺得，這就是我們為什麼還要「小學」這樣一個詞，這個詞還是得繼承，而不是語言學。我說的這個語言學是philology，而不是linguistics，這兩個詞是一個意思，但它們還是有區別的，philology更多指的是古典語言學。

因此，我覺得，小學還是值得諸位學者做的，那麼做什麼呢？一是這裡面內容很重要，所以本身值得做，它是人文學科的基礎。二是，從這條路，是研究中國文化特點的一條路。我們研究中國文化可以從很多途徑來作。

我跟你講，王老師，我們最近做的一個工程，按照我們的方法，很多同內容的東西，可以做得一樣好。可是，現在的做法是七拼八湊，弄得不知道怎麼辦才好，而其中實質性的東西，就像我今天講的小學特點那樣，其實就是中國文化特徵的體現。以上是我對小學的解釋，下面講第三個問題：小學與經學。

小學與經學

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經學，就是儒家經典之學。為什麼說由小學入經學者，其經學可信？

經學是什麼？《說文解字》說：「經，徑也，常也。」經就是常道，不變的大道理。經學有兩個方面內容，1、義理之學，2、考據之學。經學為什麼需要考據？自漢有經學以來，經學的這兩個方面就始終在一起，有的時候有的流派更重義理，有的流派更重考據。

中國經典非常難讀，《尚書》、《詩經》尤其難讀。《尚書》我很多地方看不懂，王國維也說《尚書》有些地方他看不懂。王國維估計能讀懂《尚書》的，只有百分之四左右，看看字書能讀懂的，不過百分之二三十。這是因為語言在變，寫成文本的經典使用的是古代語言，跟後來的語言不一樣了。

經典不是平常就能讀懂的，自以為讀懂的地方，可能是讀錯了。比如說郭店楚簡，有些字不認識，有些字認識，但意義變了，要經過專家們的整理，才能讀懂。所以中國古書，不解決文字問題，是讀不懂的。而如果字義都不懂，又如何能講義理？顧亭林說讀書先從識字始，這句話非常重要，影響了有清一代的讀書人，用現在時髦的名詞來說，顧亭林的這句話，為清代學術奠定了範型。

經學如果沒有小學，考據做不了，義理也做不了。

就從講經學講義理這一方面來說，孔子思想最核心的，是「仁」。但這個「仁」，究竟是什麼呢？中國思想家的方法與西方方法不同，假使是亞里斯多德，他會先給「仁」下個定義，但孔子不這麼做。孔子在不同場合講仁，說法不同。樊遲三次向孔子問仁，得到了三個回答。

第一個是「仁者，先難而後獲」，第二個是「愛人」，第三個是「居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也」。孔子為什麼這樣回答？因為他不是告訴你「仁」是什麼，而是結合學生的情況，因材施教，就這個學生的特點，告訴學生，要做到「仁」，該怎麼去辦。

所以黑格爾就認為中國哲學不能算哲學，因為沒有定義，也可說界定。定義，英文作definition，動詞是define，這個詞源自拉丁語，de是加強語意的首碼，fine是邊界、界限、終點的意思，定義就是先確定一個範圍，在這範圍內說。而中國人接受不了事先的界定。

對「仁」的最廣泛的解釋是「仁者愛人」，但這與墨子的兼愛如何區別？墨家的兼愛不同於儒家推已及人的仁愛。《中庸》引用孔子的話，「仁者人也，親親為大」，用人來解釋「仁」，這是從字源學、語音學來解釋的，不過不夠具體。鄭玄《禮記》注說是「相人偶之人」。什麼叫「相人偶」，「人偶」指兩個人在一起，這兩個人是平等的、同樣的，所以儒家的「仁，人也」，用最通俗的話講，就是人把人當作人看待。

人把人當作人看待，這話看似沒有多少道理，人不把人當人看，難道當畜牲看？實際上，這話真是意味深長。因為人會喪失理性，人在喪失理性的時候，就會把一部分人當上帝看，一部分人當畜牲看。人把人當畜牲看，歷史上這樣的事太多了，比如商朝的人牲。

在今天的世界上，人不把人當人看的現象，也是隨處可見。比如恐怖分子，他們不把他們要襲擊的人當人看待，但恐怖分子之所以要這樣做，是因為有人不把他們當人看。人把人當上帝看，也很可怕。希特勒就被當作上帝看，結果造成多大的災難。兩千多年前的這句話，講了人類社會一個基本道理。今天不是講人權嗎？人權，就是把人當人看。 

《說文解字》「仁」，从人二，古文「仁」或从尸二。「仁」从人二，是否可以解作「二亦聲」呢？「二」韻部在之部，「人」也在之部，所以這字應是會意兼形聲。

再說「義」，這也是儒家的核心思想。「義」，經典中大量的解釋是「義者，宜也。」《墨子》的解釋是「義者，利也。」「義」古字有兩個音，一在職部，「利」，來母職部，二字可通；「義」另一音在歌部，「宜」屬歌部。《春秋繁露•仁義法》的解釋是「義者我也」。

這解釋極妙，仁者人也，義者我也，這是儒家最根本的兩個思想，實際上談的是對人對已的問題。「義」，古讀ㄜˊ（é），以「我」訓「義」，是聲訓。義，是盡其在我者，是我的義務。仁是推已及人，義是我要盡到我的責任。這話看似簡單，但做到這一點非常不容易。《墨子》說的「義，利也」，也是聲訓。墨家是功利主義者，所以這樣解，不過他們追求的是大多數人的功利。

我們上面講的對「仁」、「義」二字的解釋，是在講它們的基本的意思，但經典中，一個字除基本意思之外，還有其它用法，如果不清楚這一點，就會出錯。 

我舉兩個例子，還是以「義」字為例。

《尚書•立政》有一句話，「謀面用，否訓德，則乃宅人，茲乃三宅無義民。」這句話中的「面」，當解作「勉勵」的「勉」，「訓」解作「馴服」的「馴」，這是王念孫《經義述聞》這樣解釋的。這句話中的「義民」，以前都解為「仁義」之「義」，但這樣解釋說不通，因為前面說的三者都是好事，怎麼會「茲乃三宅無義民」了呢？王念孫、王引之父子把這個「義」字解釋成「俄」，「俄」即衺，跟「邪惡」的「邪」一個意思。這樣一來，這句話的意思就清楚了。

《左傳》文公十八年有一句話，《史記•五帝本紀》引用了，講堯舜時的三凶「掩義隱賊，好行兇慝」。從前把這個「義」解為「好」，「賊」解為壞人，但「掩」、「隱」應是一個意思，所以這個「義」仍是「俄」，即「邪惡」，「掩義隱賊」，指的是包庇、縱容壞人。

因此，我們讀書，既要知道一個字的基本意思，如前面說的「仁」和「義」的基本意思，這是必要的，但這還不夠，還要聯繫上下文來看，具體分析在這個語義環境裡，這個字是什麼意思，這才能用活。中國人講小學，講究要聯繫上下文來看，剛才所講的，就是兩個活生生的例子。

我覺得，王氏父子的四部書應好好看：《讀書雜誌》、《經義述聞》、《經傳釋詞》、《廣雅疏證》。《說文諧聲譜》也應該看。方塊漢字，我們通常只看到字本身，就字解字，容易出問題，因為字經常做假借用。郭店竹簡假借字特別多。方塊字本來形音義是統一的，但因為假借，這樣就出現了問題。

一個字有多重意思，這在古書中很常見。剛才講了「仁」、「義」兩個字，我再講兩個字。一個是「道」字。「道」這個字非常複雜，它的本義是「所行道也」（見《說文》），所行走的路，從走之旁。道字最初寫作，「行」字中間一個「首」，古文「行」象四通八達的大道。

「道」字引申出來的意思很多，一個常用義項是「理」，「道理」之「理」。《韓非•解老》「萬物之所然也，萬理之所寄也」，說的就是這個意義上的「道」。「道」字在《詩》、《書》裡還有許多處有具體的意思，到了春秋以後，「道理」這個意義就成主要的了。這個「道理」有兩個方面的意義，既有客觀含義，又有主觀含義。「夫子之道，忠恕而已」，不能說「夫子的路」。「道」可以作動詞用，意思相當於「引導「的「導」。

大家知道「道」字還有一個常用義：「說」，「道」就是「說」。可見「道」字主要有這樣兩個基本含義，一、道理，指客觀的事物發展的道理，和人所講說的道理；二、說道，我們經常說「常言道」，「常言道」就是「常言說」，「胡說八道」的「道」就是「說」。《老子》書第一句，「道可道，非常道」，六個字用了三次「道」字，第一、三個「道」字談的是道理之道，第二個「道」字談的是道說之道。

「道」這個字，說明了一點，「道說」之「道」，與「道理」之「道」，有一種內在的關係，這個就是小學和經學中間一個最關鍵的點：道理是要道出來的。像《老子》說的「道可道，非常道」，持這種看法的並不多，儒家就不這麼看。

古代哲學家有的講究直觀體悟，包括柏拉圖也有這種思想，不過柏拉圖總的來說還是講論證的，還是要道，要說出來。訓詁學是講「道說」之學，經、史、子學是講「道理」之學，這之間有著內在的密切的關係。

王念孫王引之父子塑像

我再講一個「德」字，「仁義道德」的最後一字。《說文》對「德」的解釋是「升也」，這個字不是通常所知的那個「德「的本字，所以《說文》說「又惪」。「德」怎麼會有「升」的意思？《說文》中的「德」即「陟」，這個字今天讀ㄓ（zhi），古時讀ㄉㄜ（de），古無舌上音。

它的本義是「登」，故可解為「昇」。真正的、後來意義上的「德」字，是「惪」，這個字的意義照《說文》說是「外得於人，內得於已」，「惪」即「得」。「惪」，寫作「直心」，容易被理解成是會意字，其實是形聲字，古無舌上音，「直」即讀作「德」，從心直聲，表示一種精神狀態，並非「直心為德」。

「德」字也是經典中的一個基本概念。為什麼說「德」是「外得於人，內得於已」？這個「德」是講人的最根本的素質。在《國語•晉語九》裡有這麼幾句話，有助於我們理解「德」字的本來含義，「同姓則同德，同德則同心，同心則同志」。它有同一個淵源，接受的是同一個條件，所以「同姓則同德」，指同姓之人所得到的是相同的。

可見「德」指的是一個人生來所受的最基本的素質。同姓的人由於各種因素而同德，同德便同心，同心才同志。所以中國古代講的「同志」，是一家人，是同姓的，這跟國民黨、以及後來的共產黨內黨員互稱「同志」是不一樣的。因此，「德」本來是一個中性詞，有褒貶兩義，古書中既有「懿德」、「令德」，又有「涼德」、「凶德」、「殘德」等的說法。

讀古書，一定要注意這個字有多種不同的用法，要知道它的最根本的意思是從這兒來的，是「德者得也」，是人生來所得的，要從這個地方理解，然後再看它的「美德」的意思。讀「四書」，讀《大學》、《中庸》的時候，都需要有這種認識。

我講這些，是請諸位注意，對這些基本的字，基本的概念，雖然我們不知道它的定義，但一定要知道這個詞是怎麼來的，它因此而有多少用法。總之，必須真懂小學，才能解經。

有一位先生解《老子》。這位先生的名字，我在給學生講課的時候不願意提起，現在我已把他的名字忘了。他解《老子》的「無為」：「無為者，無違於自然」。這個解釋對不對呢？不對。今天「為」、「違」同音，而古音「為」在歌部，「違」在支部，《老子》書中的「無為」本讀「無ㄜˊ（é）」，所以這兩個字是通不了的。

而且這個解釋是增字解經，多了個賓語「自然」，這是《老子》沒有說過的。將「無為」解作「無違」，從意思上說是不行的，從音韻上說是不可通。在這個地方，我們非常需要知道「為」字古讀ㄜˊ（é）。根據是什麼？《老子》書裡有一句話，「我無為，而民自化」，為、化都在歌部，押韻，查查《說文諧聲譜》就知道。「訛」字從「化」，今讀ㄜˊ（é），訛可寫作「譌」，有人把「譌誤」讀作「偽誤」，那才是真的偽誤了。又如「貨」字，貝部化聲，讀ㄏㄨㄛ（huo）。

說到這裡，有一事要請諸位留意，諸位看《說文》段注，不要僅僅是翻查一下，找字的時候才用。段注後面的附錄非常重要，一定要看。如《六書音均表》，對《詩經》、《楚辭》、《老子》中的用韻都列了表。怎麼知道「化」字讀ㄜˊ（é），把表一列出來就知道了。

讀古書一定要按古音來讀，如果不按照這個規則，自己隨意解經，就可能把「無為」讀成「無違」，就出現偽誤了。這是一個很重要的方法，對讀懂古書非常有用。

《荀子•非十二子》批評「子思、孟軻……甚僻違而無類」。有一位我很尊敬的、有成就的老先生，把這個「類」字解釋成「種類」的「類」，以為「無類」是說《孟子》書裡所作的比方，都是不合邏輯的無類比附。將這「類」字解為「種類」，從前很多人都這麼說，楊倞注就將「無類」解釋成「不知善類」，但是錯了。

實際上這個「類」字的解釋是很清楚的，這個「類」是「法也」，王念孫的《讀書雜誌》就是這樣解釋的。「類」是「法也」，字書上都有，揚雄《方言》就是這樣解釋的，《廣雅》也說「類，法也」。荀子批評子思、孟子「無類」，是說他們沒有章法、沒有規律，所以才「閉約而無解」。

前面講的那個例子，是說明讀古書要瞭解古音，這個例子說明，看字解字也不行。一定要知道這個字的多種義項，這一點同國外的人沒什麼區別。讀外文書也有這種情況。外文中一詞多義也很常見，讀外文書遇到不懂的字，單靠查字典，找一個看似講得通的字義填進去，這種做法比較危險。

應該稍微耐心一點，先分析一下這個字有多少種義項，其中哪些是原始義，哪些是引申義，哪些是再引申義。好的字典是會這樣告訴你的，英文的像牛津字典，排列得很清楚。而且這樣的字典一般還會告訴你字源是從哪裡來的，是從希臘文還是拉丁文來的。這樣就心裡有底了，知道在什麼場合用什麼義項。然後再結合上下文，分析在這個地方，究竟使用的是哪個義項。 

前面說的「類，法也」，是「類」的一種解釋，這個「類」字還有一些別的意思。《史記•伯夷列傳》有一句「趣舍有時若此類皆名埋沒而不稱，悲夫。」《史記會注考證》的標點是「趣舍有時，若此類，皆名埋沒而不稱」，他是按「類」字的常用義來理解這一句話，但理解錯了，此句應該標點為「趣舍有時若此，類皆名埋沒而不稱」，此「類」作副詞，「大體上、基本上」的意思。

從這個例子可以看出，我們讀書，不要只從一個字的一種意思來做解，要把這個字的各種義項都考慮到，尤其要把這些字帶有虛字的意思把握好。瀧川資言之所以把《史記》這句話標點錯了，是因為他沒有意識到「類」在此處是作虛詞用，他把它當實字理解了。

清人糾正了不知道多少這樣的錯誤，就是把虛字解為實字的錯誤。關於實字的虛字用法，有幾本書一定要看一看，首先是王引之的《經傳釋詞》，有《虛字集釋》，有楊樹達的《詞詮》。對搞訓詁的人來說，幾本主要字書，如《爾雅》、《說文解字》，要用得基本熟練。選擇詞義的時候，要根據上下文，即語境（context）來把握。

還有一點應注意，訓詁訓詁，詁指以今言釋古語，讀古書，一定要注意區分字的古義與今義。

《史記》講舜的故事，舜的父親瞽叟、弟弟象，他們設計很多詭計陰謀害舜。一次，他們讓舜修倉廩，舜上了屋頂之後，他們在下面撤走梯子，放起了火。《史記》記舜這時「乃以兩笠自扞下去得不死。」瀧川資言的《會注》本點為「……下去，得不死」，對不對呢？不對，應為「……下，去，得不死」，這裡的「去」字是「逃走了」的意思。

《史記》又記一事，這次是舜的父親和弟弟讓舜淘井，待舜下到井裡，他們從上面推土，把井封住了。舜大約有所察覺，事先就在井裡挖了一個地道，待瞽叟和象在上面下土的時候，他就從地道出去，逃走了。

《史記》寫作舜「從匿空出，去」。瀧川資言在此處的標點是「……出去」，犯了跟前面同樣的錯誤。關鍵在於「去」字，古義今義發生了重大變化。去，今天指到某處去，而古代指離開某處。「孟子去齊」，不是孟子到齊國去，而是孟子離開齊國。所以古語今言一定要分清。

我老挑瀧川資言的錯，不是要跟這個日本人過不去，實際上他的《史記會注考證》是目前最好的《史記》注本。不過外國學者讀中國古書，都有類似問題，就是欠缺文化背景的薰陶，常識上過不去。日本人瀧川資言、英國人理雅各、瑞典人高本漢，他們注解、翻譯中國古書，都有類似問題，有些地方非常精闢、非常深刻，就是常識過不去。

今天跟諸位講的這些，在訓詁學看來，也許都是囉囉嗦嗦的小事，我只是想用這些例子，說明一個道理：就是經學、史學都有考證，都有讀通文本的問題。我剛才講《史記》用到了小學，其中也有經學的問題。這類例子多不勝數。我覺得這方面最主要的參考書是《讀書雜誌》、《經義述聞》，還有俞樾的《群經平議》、《諸子平議》。

如果諸位有興趣看，就好；如果諸位看這樣的書，能像看小說一樣忘記吃飯睡覺，這就更好了。這是我給大家的一把尺子，你們量一量，自己看看，讀這些書時，有沒有心領神會，恍然大悟的感覺？當然，也不要著急，這有一個過程，要慢慢來。 

我覺得中國的東西跟外國的東西，還是有很多不同，這是要注意的。

前面講的張之洞的那句話，告訴我們一條路：由小學入經學，由經學入史學，由經學、史學入理學，這是一條路。還有一條路，張之洞沒有講，我今天給諸位講一下。諸位是搞小學的，我今天講的重要的道理就是，小學是中國的特點，這裡面不僅有許多可做的，更重要的，其中有中華文化的特點精義在。中國小學不能隨便丟棄，不能說跟外國的一介面，就把中國的給丟了。 

我一再向大家推薦俞樾的《古書疑義舉例》，這本書應該讀。其實這書本是寫給初學者的，俞樾在序中說，「大雅君子，無用於此」。但時代不同了，今天的人很難對那些感興趣。《經傳釋詞》也是非常值得讀的，我們系原來有個老教師，非常推崇這本書。阮元的序、錢大昕的序，也都值得好好讀。

在結束今天的報告之前，贈送諸位一句話：諸位做小學，而小學要能名家，必須讀經學、史學，必須博通經史。

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