经典咏流传：陶渊明《饮酒》其五
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经典咏流传陶渊明《饮酒其五》
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品读经典之陶渊明《饮酒其五》
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
听众朋友们，大家好！欢迎和我一起走这段有关诗词的美的历程，一起聊一聊那些一生不可错过的唯美诗词！
今天要和大家聊的是田园诗的代表作。我们一开始讲了边塞诗的最巅峰之作，也就是唐人七绝压卷之作——王昌龄的那首《出塞》。既然边塞开篇，自然田园随后。那么田园诗人中最伟大的又是谁呢？后世公认的古今“隐逸诗人之宗”，就是东晋最著名的辞赋家、散文家，中国文学史上第一位田园诗人，为古典诗歌开辟了崭新的田园诗境界的陶渊明。朱自清先生也曾说过“中国诗人里影响最大的似乎是陶渊明、杜甫、苏轼三家”。你看，连李白都不在其中，由此可见，陶诗和陶渊明在中国史诗上的地位是多么重要。今天我们品读的是他最有名的《饮酒》系列的第五首，诗云：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”
这首诗是二十首《饮酒》组诗中的第五首，也是陶渊明最著名的一首，要读懂这一首诗，必须了解陶渊明的人生经历。陶渊明的曾祖父是东晋初期的名将（陶侃（259年－334年7月30日），字士行（一作士衡）。本为鄱阳郡枭阳县（今江西都昌）人，后徙居庐江郡寻阳县（今江西九江西）。东晋时期名将。陶侃出身贫寒，初任县吏，后逐渐出任郡守。永嘉五年（311年），任武昌太守。建兴元年（313年），任荆州刺史。官至侍中、太尉、荆江二州刺史、都督八州诸军事，封长沙郡公。咸和九年（334年），陶侃去世，年七十六。），为东晋王朝的建立立下过汗马功劳，但是他并不是贵族出身，也就不是门阀制度中的士族，所以他们其实还是庶族，他的外祖父孟嘉（孟嘉，字万年。江夏郡鄳县人。东晋时期名士、官员、三国时期东吴司空孟宗曾孙，著名田园诗人陶渊明的外祖父。早年便名扬京师，后历任庐陵从事、江州别驾、征西参军等职，在任上受到了庾亮、褚裒、桓温等人的器重和欣赏，甚至得到了晋穆帝的亲自接见。晚年长期在桓温幕府任职，担任桓温的从事中郎、长史，于五十三岁（一作五十一）时去世。）也是东晋的大名士。出身于这样的世家，其实陶渊明有一种建功立业的雄心壮志，而这种雄心壮志事实上在他的一生中都不曾真正地熄灭过。
到了陶渊明的时候，家境已经衰败，再加之他出身庶族寒门，在门阀森严的社会环境下，其实陶渊明的理想是难以实现的。他一直到二十九岁才出仕为官，但终其一生所做的不过就是祭酒、参军、县丞一类的芝麻小官。他曾经加入桓玄（桓玄（369年1月1日-404年6月19日）， 字敬道，小字灵宝，谯国龙亢（今安徽怀远龙亢镇）人。谯国桓氏代表人物，东晋将领、权臣，大司马桓温之子。）、刘裕等人的幕府，而这些人事实上都有篡权之心，更让他心灰意冷，看透了世间的险恶与悲凉。一直到他四十二岁的时候，因为他的叔父为他推荐，他做了彭泽令。在不过上任八十余天之后，恰好郡中督邮来巡视，属僚告诉他应该束带觐见（束带，指整肃衣冠之意。见《论语·公冶长》：“束带立于朝，可使与宾客言也。”觐见，会见；拜见。《晋书·江统传》：“觐见宾客，得令接尽。”《南史·王僧虔传》：“兄子俭每觐见，辄勗以前言往行，忠贞止足之道。”）。他长叹道：“我不能为五斗米折腰向乡里小儿”，然后，解印、挂职而归，所谓“归去来兮”，义无反顾地走上了归田之路，当然也为后人留下来“不为五斗米折腰”的佳话。
《饮酒》这一类的组诗，就是陶渊明在归隐田居之后，所体现出的人生态度和生活情趣，我们来看这一首杰作所蕴含的深刻意境。第一句到第四句是一个整体，“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。”这是说我陶渊明在人们聚集的地方结庐而居，结庐就是建造房屋，但是我并没有人世间的各种纷繁杂陈，没有车马的喧闹，没有往来的忧烦。别人可能会问了，“你如何能做到这样的呢？”陶渊明自问自答，“心远地自偏”。只要你的心境到了，你就可以像托马斯·哈代说的那样，做到真正地远离尘嚣。我觉得陶渊明在千百年前，就解答了梭罗走进瓦尔登湖的疑问。梭罗为什么要走进瓦尔登湖？他说他要寻找自己的内心，他说“既然我不能改变这个世界，我也要证明，这个世界也不能改变我”，因此，他一个人去瓦尔登湖边开荒、种植，过内心安宁的生活。其实对比一下，好像陶渊明的境界更高一些。
陶渊明的智慧是首先要让自己内心达到远离尘嚣的宁静，心境超脱了，然后我再去开荒、种菊、耕作，因为有这样的心境，所以接下来就是名传千古的名句——“采菊东篱下，悠然见南山。”虽然诗眼是“悠然”，但是有一个很关键的字是“见”这个字。我曾经看到有些中小学的课本上把它注释为通假字，通为“现”，那么这个地方就要读成“悠然现南山”。我个人是不同意这个观点的，好在现在我看到大多数中小学教材上取消了通假字的这种注释方式，还是标读为“悠然见南山”。如果是“悠然现南山”，就是南山突然出现在你面前，主宰这个场景的其实不是人，是南山。而人和人物的那颗内心，就不知不觉间被边缘化了。
所以你看另一个极端是古代曾经有一个版本，写成“悠然望南山”，苏东坡就认为如果是“望”，同样这诗也会变得兴味索然。因为“望”属于纯主观有意识地注视，这个时候，人主宰了这一切，而南山就被边缘化了。要体现悠然的情味，必须是主客观完美地统一，只有“见”，我们常说“看见看见”，看是纯主观的，而见是看的结果。所以，在“见”这个字里头，既有主观的参与，又有客观的浮现。因为见南山，所以南山和诗人在无意间达到了一种平衡，达到了一种毫无痕迹的融合，而这种融合才是真正的悠然之境。
因为是“悠然见南山”，所以就好似在无意识之中南山闯入了诗人的眼帘，接下来的“山气日夕佳，飞鸟相与还。”就显得自然而然了。山林中的雾霭在夕阳之下紫气升腾，若有若无，缭绕于山峰之间，而暮归的鸟儿相伴回巢，归隐山林。此句与前一句相合，不仅写出了诗人无意中见山，心与物遇，而进入了物我两忘的情态，而且描摹出一种自然的图景，把主体的情感和客观的景物完全融为一体。
到此境界，最后一句呼之欲出——“此中有真意，欲辨已忘言”。这是对全诗的总结，此时此地，此情此景，人生之理，造化之趣，呼之欲出，让人全然领悟生命的美和真谛所在。可是语言却无法体现它的微妙和它的系统性、整体性，所以诗人在物我两忘之间，领悟到了一种忘言的真意。好了，这种真意到底是什么呢？是不是就是远离尘嚣、就是内心宁静，就是简单地忘却一切，甚至有逃避之嫌呢？
说到这个真意，其实回头要说最有名的那一句，我们漏掉了一个意象，就是“采菊东篱下，悠然见南山。”在“悠然见南山”的过程中他在做什么呢？他在采菊，菊花的意象在这里不可小觑。陶渊明非常爱菊花，当然首先是因为菊花的美丽，所以他有诗说“秋菊有佳色”，而且他认为菊花酒可以健身、可以养生，但是这不是最重要的原因。在古人认为，菊花具有五美，其中一美是“纯黄不杂，后土色也”（出自钟会《菊花赋》，“故夫菊有五美焉：圆花高悬，准天极也；纯黄不杂，后土色也；早植晚登，君子德也；冒霜吐颖，象劲直也；流中轻体，神仙食也。”），纯黄色是后土之色。所谓“皇天后土”，其实后土代表的是国家社稷。所以所谓菊花的颜色“纯黄不杂，后土色也”，其实隐藏着一种报效家国的理想，建功立业的志向。当然，菊花更重要的是能体现人的高风亮节，所谓“梅兰竹菊”四君子，黛玉咏菊说，“孤标傲世偕谁隐，一样开花为底迟”（为底：为什么这样。底，何。“孤标傲世的人应该找谁一起归隐？为什么同样是开花，你却比春花更迟？”），菊是风骨凌霜，傲然挺立的托喻之物，也是诗人内心情致的象征。所以范成大说，“名胜之士未有不爱菊者,到渊明尤甚爱之。”陶渊明最爱菊，恐怕也体现了他内心那份坚守与执着。所以这样的真意既抒发了诗人归隐生活的悠闲恬静，乃至心悦，但更深一层我想也包含着诗人对社会、对人生、对宇宙的思索和不放弃的憧憬。诗人固然心境淡泊，但背后依然有一种静穆的伟大。
所以在陶渊明之前，两晋流行“玄言诗”（玄言诗是一种以阐释老庄和佛教哲理为主要内容的诗歌。玄言诗不是真正的诗，也不是真正的哲学，而是一种失败的杂烩。玄言诗是东晋的诗歌流派之一，约起于西晋之末而盛行于东晋。代表作家有孙绰、许询、庾亮、桓温等；其特点是玄理入诗，严重脱离社会生活，孙绰所做的玄言诗远远不及道林。后来东晋的文学家如《文选》等都极力避开玄言诗。），虽然语句也超然洒脱，但思想内容空虚狭隘，肤浅乏味。就像梭罗在瓦尔登湖畔找回内心的自我，但同时也关注社会的变迁，陶渊明则如鲁迅先生所言，“就是诗，除论客所佩服的“悠然见南山”之外，也还有“精卫衔微木，将以填沧海，形天舞干戚，猛志固常在。”之类的“金刚怒目”式，在证明着他并非整天整夜的飘然。这“猛志固常在”和“悠然见南山”的是一个人，倘有取舍，即非全人，再加抑扬，更离真实。”我认为鲁迅先生对陶渊明的认识是深刻而全面的。别人大多数外儒内道，而陶渊明陶靖节，五柳先生其实是外道内儒。正是因为有一种内在的坚守，有一种静穆的伟大，他的悠然才不是生命中难以承受之轻。
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