《千字文》- 第10集

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《千字文》（第十集）

张清泉教授主讲

台南极乐寺

2016/9/26

老师：好，刚刚讲兴于诗，现在看立于礼，不学礼就无以立。前面我们大略的谈到这个礼。礼，你去查那个辞典，你要研究中国经学或者是古文，有一些工具书，现在大部分大家都直接用网路上的电子辞典。如果比较传统那一些，你如果要去翻纸本的，有一本叫做《经籍纂诂》，经典的经，典籍的籍，编纂的纂，训诂的诂，《经籍纂诂》。这个《经籍纂诂》就是把经典里头所有有关某一个字的，它的注解全部把它搜集起来。

它是清朝阮元编的，《经籍纂诂》，这个比较大部头，一般图书馆里头在工具书部分，工具书那个部分里头有。你如果自己要买的话，现在也可以买，但是满厚的一本。例如讲到这个礼，它就所有的历代典籍里头、经典里头、文章里头、经史子集里头，有关礼这个字的注解，统统给它网罗在一起了，你要什么样的跟礼有关的意思里面都有。我们从这里头只挑其中的一、二个，一、二个跟我们要讲的有关的，这样子就够了；否则全部拿过来，你都不知道你要采哪一个。其中有一个，礼者理也，这个理就是道理的理、合理的理。刚刚已经说过了，要合道理，就是合逻辑。如果你发觉现在有一种礼俗不合逻辑、不合理，譬如清朝以前裹小脚，你说它是礼还是俗？俗。为什么？不合乎人体生理自然的发展，硬是把它，各位有没有看过那个以前裹小脚的图片，三寸金莲？那个脚都变形了，那个脚趾头跟脚跟都压缩到连在一起，脚弓更弓，这样子人很痛苦。根据文献的记载，小女生就开始裹小脚，很痛很痛，就是要忍痛。这个是不符合生理的一个发展，没有什么逻辑的。所以，真正的礼必须要合逻辑、合道理，要合理。

第二个，节，要有节制，没有过、没有不及。过了，就不合礼；不到，也不合礼，所以要有节制，叫礼节。

再来，礼者履也。履就是履行，所以这个履就是行为。我们说那个鞋子也叫做履，对不对？草履、草鞋。因为它这个鞋子一走起路来，用脚穿着鞋子在走路，走路就是行，就引申到行为、行动，付诸实行那个行。所以礼是可以行、可以付诸实践的、可以做的。我们把它落实在第一个就是个人的行为；另外一方面就是国家社会的典章制度，刚刚说过了，吉、凶、军、宾、嘉，这些社会典章制度。

不过现在这里所讲的都是古代的。以前任何一个国家、任何一个朝代，建立了这个朝代，第一件事情就是制礼作乐。所制定的礼、所制定的乐，就是这个朝代、这个国家的根本大法。那我们看看现代，民国以后，民国建立以后，这个礼跟乐在哪里？礼演变到后来已经变成法了，变成法制。我们读过《论语》你就知道，“道之以德，齐之以礼”跟“道之以政，齐之以刑”有什么不一样？一个是“免而无耻”，一个是“有耻且格”。我们现在人心不古，人心是愈来愈往下流动，像水一样，所以一定要用严刑峻法，才能够吓阻一些为非作歹的人。可是一方面用严刑峻法来吓阻，你如果没有再导之以德、齐之以礼的话，永远是不胜其罚，罚不完，人心是愈来愈坠落。所以教化，还是要靠教化。制礼作乐，乐就是现在叫做国歌，就是一国国歌，还有其他的重要典礼使用的一些音乐，可是没有像以前那样的严谨、那样的完备了。

所以礼者理也、节也、履也，我们把它综合起来，我们现在为这个礼下一个简单的定义：礼就是合理又有节制的个人行为，还有国家社会的典章制度。所以它包括两个部分：一个是个人行为，一个是国家社会的典章制度。不管是个人也好，国家社会也好，你都必须要合理，而且要有节制，这才叫做礼。你用这样的一个标准来审视、来观察，刚才说过了，有些是习俗，不是真正的礼。

南部的结婚礼俗、结婚习俗、北部的结婚习俗不一样。有时候南部人嫁给北部人，北部人嫁到南部来，现在又两岸通婚，又有越南等等，有些就因为谈不拢这些习俗观念，媒人在那边斡旋在那边谈，台语叫做说亲。常常有这样的一个状况，谈到最后，一桩美满姻缘就因此不欢而散，就是为了习俗谈不拢，不一定是聘金问题而已。所以我们要了解礼跟俗的区别，就不会被一般人的误解，然后一竿子打翻一条船，逢礼必反，什么礼教吃人。吃人的绝对不是真正的礼，有可能就是习俗。

再来，成于乐。这个上次也大约、约略的谈了一下子。乐在这个地方，它不只是表面的有形的乐器、声乐而已，那叫形而下。形而下就是有形的，就是具体的。我们现在看到这些都是有形的。有形的背后有一定的它的理，有形而下跟形而上。上次说过了，形而上者谓之什么？道；形而下者呢？谓之器。好，我们来看看，现在投影的那个叫什么机器？投影机；这里有一个吹风的叫什么？电风扇；还有日光灯；还有呢？还有扩音器，这些合起来统统叫做电器。电器的器，有的写成空气的气，有的写成器具的器，对不对？就采这个器具的器吧，形而下者谓之器。

好了，我们现在举这个投影机好了，投影机这个机器，就是要制造这个投影机，它必须要有多少个机械原理、物理原理来应用？各位看一看，投影要有光，是不是有光学原理？那光从哪里来？插电，有电学原理，对不对？然后有光就发热，那你还要散热，热学原理。那里面散热要有马达，马达都有线圈，有线圈就要什么原理？磁力学原理，电磁学，电学，那里头又有力学。还有什么学？也有美学，它的外型也要给它包装好看一点。这些什么学什么学，光学、热学、电学、电力学、机械什么学，统统叫做形而上的理、道，就是超越有形的，一些理论的存在的东西。你看得到电吗？你看得到热吗？可以感觉得到。那机械原理、电磁学原理，你们学过有没有一个手势，台湾的物理课应该都会上，电磁学原理，台湾的应该都有上过。这些就是形而上跟形而下的关联，在佛法里面叫做事跟理，事理要圆融。《华严》不是讲事法界、理法界吗？《华严》里头的事法界就是这些现象界，所有的器具都是事法界，它背后的这些原理统统叫理法界。所以我们必须要事理圆融，你要了解说这些，没有理，哪来的事？没有事，哪来的理？有事有理。所以俗话说不明事理。怎么样叫不明事理？你只看到表面而已，你不了解背后的这个道理。你懂得它的原理、原则，你懂得这些电器的原理、原则，你在操作的时候、你在使用的时候，你就会比较懂得为什么一定要依据这些操作手册，关的时候什么先关，那个顺序如果弄错了，长久这样子下去的话，电器寿命就会受影响。这个就是你知道它背后这个理。

所以乐也有乐器跟乐理。乐器还有乐理，我们第一天讲的那个就是乐理。黄钟律，八十一寸，八十一分，然后三分之二就是它的五度音；再来乘以三分之二、三分之四，三分之二、三分之四，五度相生；然后再来就是三分损益法，一套理论这样子发展出来就是十二个律。这十二个律，然后又根据这个发展成我们的度量衡的一个标准。既符合物理，又符合伦理，伦理是人的道理。物理、心理、伦理，都是理。理就是一个形而上的东西，道跟理。

所以形而下的乐，有形而下的器乐跟声乐。声乐就是我们人的声音唱歌，声音也是一种声波。色声香味触，这是色法，都是属于形而下的。

形而上的就是乐的道理。乐的道理除了物理现象的那些，刚刚讲的三分损益、隔八相生、五度相生；除了这些，率，频率，物理振动的次数；除了这个以外，还有一个就是属于心理方面的，心中的和乐。所以这个字又读ㄌㄜˋ，又读ㄩㄝˋ，读ㄩㄝˋ又读ㄌㄜˋ。《论语．阳货》篇里面孔子说：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”这是孔子的感叹话，发出的感叹。说现在站在那边祭天祭地这些典礼，难道只是摆着那些祭品、摆着那些礼器，这叫礼器，祭祀用的那一些器皿，难道这样子摆一摆，上个香，献花、献果完了，这就叫做礼吗？也有奏乐，难道就是那些钟、鼓敲敲打打就叫做乐吗？现在在举行什么吉凶军宾嘉，举行什么阅兵大典，难道只是只有这些形式而已吗？孔子的话只有讲到这样子，后面的、背后的道理自己想。他在讲什么？就是精神。那些有形的之外，更重要是无形。

所以台湾过两天要祭孔，到处有孔庙的都在祭孔。我参加台中孔庙的祭孔已经快四十年了，几乎都没有缺席。台中孔庙落成在一九七六年。我第一年没有赶上，第二年开始，都没有间断。一直到一九九九年，九二一地震那一次，九二一、九二八差一个礼拜而已，中台湾受创严重，很多地方活动就停了，祭孔就停了，就只有那一次停。后来隔了很多年，还有一次台风停。除此之外，我都没有间断。那这么多年观察，里头有礼生、有乐生、有佾生、有歌生，这么多执事人员，大家在那边行礼如仪，叫行礼如仪。所以孔子讲这一句话，真的是有感而发。古代那些祭祀，刚刚讲的礼的精神，就是一个是敬、一个是让，你如果没有敬，没有敬的话，光有这个外表，那是没有什么意义的。所以从形而下，再探究到真正内心的形而上，是心中的和乐。音乐要达到的终极目标就是心中和乐，没有和乐的话，这个音乐就不是音乐，这叫噪音，噪音。有的人在那边唱KTV唱到别人很受不了，那就是噪音；对他来讲，其实也是噪音，因为他只是想要发表欲，满足他的发表欲，音不准，可是他唱得很快乐。

所以内心的和乐从哪里来？乐者天地之和，这前面讲过了。天地之间除了它的差别性、差异性以外，更重要是彼此要有一个共通性，和睦相处。天地人之间，天和地，植物之间，生态要平衡；动物之间，不要去破坏这个生态。我们人类很自私，以为地球是我们独享。你不要说地球，我们现在盖的这一栋建筑，所有权上面登记是你的，可是你看里面也有蚊子、也有蟑螂，老鼠也来住。佛经上不是讲财产是五家共有，对不对？所以放眼再大一点，整个地球我们人类只是其中几分之几而已，不是我们自己专属的。所以乐就是讲天地之间本来就是要和谐。

刚刚说还读作ㄌㄜˋ，和乐。君子乐得其道，小人乐得其欲。小人就满足他的基本生活需求，他就快乐了、就和乐了。君子除了维持生命的、维持生活的基本需求以外，他还要再进一步提升到心灵层次的满足。心灵层次的满足以外，还有更深一层的是宗教层次的。前几年不是开始提倡身、心、灵吗？身、心、灵三位一体的健康和谐。你光身体，光身体健壮，心理不健康，久而久之，你的身体健康也会受影响。这叫身心，身心都健康，身心平衡，身心和谐。这样还不够，还有灵性的，灵性没有开发，所以要身心灵。

怎么样和乐？这是《中庸》上面讲的，“喜怒哀乐之未发，谓之中”。喜怒哀乐未发，还没有发展出来、还没有发泄出来、还没有抒发出来。我们用另外一个名词叫做原始的和谐，本来就是这样和谐状态，喜怒哀乐未发叫做中。发之后，“发而皆中节”。发而皆中节，当然也有不中节的，就跟我们射箭一样，有射到红心的，有在红心以外的。不中节的，就不是我们要讲的和谐；中节呢？就叫再度和谐。从原始和谐，然后发而皆中节，有发而不中节；发而皆中节了，就再度和谐。所以中和，中和，中，本来就还没有发展，那种和谐状态；发展出来以后，还能够维持中节，这个叫做和谐。我们到处都有中和路、中和村，可是大家耳熟能详，很少人去跟它探讨什么叫中、什么叫和。

什么叫做发而皆中节？上次也有讲过了，再跟各位复习一下。透过音乐，在座有很多学过乐器的，就算没有学过乐器，也学过唱歌，唱歌也一样要符合这几个条件。要中节，第一个音要准，音准不准，现在都有这个仪器可以测量，Do Re Mi Fa So La，La就是那个A，CDEFG那个A，A它的频率就是每秒钟振动四百四十次，赫兹。赫兹就是每秒中振动的次数，Hz。有一些，当然它是乐团的话，有些就采用四百四十二，不管四四二或四四０，总之你音就是要准。钢琴是透过调音师，可以给你调得很准。小提琴要自己按，空弦先把它调准，然后自己按。管乐，管乐本身如果乐器制作得很精密的话，音都算准，可是你在吹的时候，气有强有弱，那个音就会有落差，有落差就靠自己的听力、音感敏锐的去调整。所以第一个条件音要准。

第二个条件，节拍要对。中节，节拍。节拍包括节奏跟拍子。节奏是节奏，拍子是拍子。平常我们在唱歌的时候，然后台上的人就，来，请你把手伸出来，跟我一起打什么？打拍子。你是打拍子还是打节奏？不知道，反正就是打。一般都是打拍子，一二三四，都是这样固定的，对不对？你不会打这样，这个叫打节奏。譬如说，好一朵美丽的茉莉花。这个是打拍子还是打节奏？打拍子。我现在改成打节奏，好一朵美丽的茉莉花。就是一个音符打一次，那叫打节奏。那你看这个节奏，这是一拍里面有两个音。这是一拍，前半拍一个音，后半拍两个音，底下是画两条线，这个不太清楚。这个是一拍里面有四个音，你如果打拍子的话就是，哒、哒、哒、哒哒哒哒哒哒。那你如果是打节奏，会变成哒、哒、哒、哒哒哒哒哒哒，这个叫打节奏。所以节奏是节奏，拍子是拍子。底下拍子有三四拍、有四四拍、有六八拍。三拍子的就是强弱弱、强弱弱、强弱弱、强弱弱，它都固定不变的。当然你如果有的地方要渐快，有的地方要渐慢，那是微调。基本上从头到尾，你每分钟多少拍，有没有？一分钟六十拍，一分钟七十二拍，然后八十六，然后九十六，然后一百零二，等等等，那个叫做速度。速度就不一样，那是节拍的速度，不一样。那四拍子就强弱次强弱、强弱次强弱，就这样一直进行。六八拍跟那个三拍子差不多，强弱弱，次强弱弱，一二三、二二三。这个节奏感一发出来，就像舞蹈、像队伍行进，都是要有那个节拍。

以前小学生升旗的时候，进操场一定要放音乐，对不对？走路或者是跑步。那如果停电没有音乐怎么办？那个导护老师就会打鼓，你们读小学的应该，嘣嘣、嘣嘣嘣，然后他就左右左右，左右左，左脚右脚，跟军队有一点类似。现在小学小朋友进操场，叫做散步进操场，用散步的。时代在变，没办法，因为他不喜欢被约束。以前我们在发口令，向右转，向左转，向后转，都是口令，一个口令一个动作。现在不是，来，小朋友转过去，小朋友向右边转，向左边转，向后转，然后就零零散散。整个时代没有办法受规范，这个就是刚才讲的，乐胜则流，太尊重他的情绪、尊重他的感受，完全不管这个应该要有所区别、应该要有条理的那个礼。现在礼比较弱，那个乐，也不是说音乐，现在大家都学音乐对不对，那个乐就是过度的让这个情感去发展、抒发，用现在的话讲叫做浪漫派的，太浪漫了。

所以节拍有一定的拍子、有一定的速度。拍子是不变，对不对？节奏呢？上次我说过，随着音符，一个音符就打一下，那个叫随缘。有不变有随缘，随缘中有不变，不变中又随缘，一首乐曲就是这样进行。有音高，音符的高低。高低这个是随着那个音符的变化，还有那个速度强弱，在那里变变变变变。可是从头到尾有一个共同不变的，就是拍子。交响乐团，如果我是指挥，各位是所有每一个乐器。为什么需要指挥？就是那个拍子、那个速度，听，听那个指挥的，这个就是大家共同遵守的，这个不能变，然后各自去发挥。发挥你要看人家主旋律在这边，你是伴奏，你就配合，你不要抢过来，不要颠倒，不要本末倒置，主客易位。这个时候他是主奏，我们就是衬托他、去配合他，让他去发挥表现，下一次换他，等一下换他，社会一个团体就是要这样子配合。合唱就是只有一个合起来的声音，不能够有一个突兀的地方，团体生活我们要学的就是这样子。要领导人之前，先学习被领导。你懂得被领导，你以后才有办法了解被领导者的心理，才能够去当一个领导者。

再来就是强弱，强弱的符号有这个最强的、中强，然后强，然后再来就是这个弱，到最弱。由强到弱，有一定的这个尺度、节度。这个统统都要中节，中节了以后就是和谐的音乐，或者叫做乐音；反过来，只要其中有一个不中节，就叫做噪音。所以我们要七情发而皆中节，学音乐是一个很好的方法，调理情绪、陶冶性情。不是有一句话说，学音乐的孩子怎样？不会变坏，应该说比较不会变坏。那道理何在？就是这里，你紊乱的情绪，听了音乐以后，或者是演奏乐器以后，你的心自然就中节。中节了以后，就好像这个衣服皱皱的，你拿了电熨斗烫过一样，就服服贴贴、就平平整整了。刚才说那个小学生进操场，在那散步，在那乱七八糟，好，鼓拿来敲一敲，大家对着鼓点，就很整齐了。我们紊乱的心，当你听到了你平常最喜欢的音乐歌曲，你就跟着它唱、跟着它哼，你的紊乱的心情就得到有条理、有次序。就像头发乱七八糟，梳一梳就顺了；情绪乱七八糟，理一理就平顺了。

你看那个蛇，蛇怎么走？叫做蛇行，弯弯曲曲。有什么方法让它直直的也可以走，有没有？把它引到水管里面去它就直了。那个水管就好像我们讲的音乐。蓬生麻中，不扶而直，也是这样的道理。一些杂乱的东西经过了，刚才说，一些杂乱的情绪经过艺术的升华以后，就不一样了。我们的七情，透过艺术去升华，透过音乐、歌唱、舞蹈。舞蹈也是在表现喜怒哀乐，歌声更是，更是直接，绘画也是一样，透过艺术升华了以后，它都是中节的，都是有条理的。所以创作者透过这些去抒发他的情绪，欣赏者透过这些去感受他的境界，作者跟读者就起共鸣。

我们读李白、杜甫的诗，读到入进去了，读王维的诗，入进去它的诗境了，你就感受到他的心志，然后就起共鸣，就受到它的陶冶。音乐更直接。所以诗，诗必须吟诵，你光这样念念念，念不出味道来，要品尝、要恢复，回复到那个诗的作者的心境，我们透过这个作品，然后去跟作者进行交流。

从左边开始，是作者的心境，然后发表出来、抒发出来，变成他的作品，这个作品就是我们现在看到的诗歌或者音乐，就是这些它呈现出来的意境。然后读者，我们是读者，读者看了这些作品，回到作者，去体悟作者、体会作者的心境。你能够体会几分？不知道，就看你的方法、看你的领悟力了。所以孟子说“以意逆志”，去揣度、揣测作者当初的心境。你读王维、读李白、读杜甫，你读那个“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼”，你能够领悟到什么程度？那就看你读、诵、吟、唱，我是把它分成四个阶段，四部曲。

读就这样读：白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。一句一秒钟，不到一秒钟，两句一秒，二三秒、三四秒就把这首诗读完了，可是那个深厚的意境出不来。第二步，朗诵：白日依山尽，黄河入海流。一边朗诵，一边随文入观，白日你就想到白日，依山就想到山，黄河就想到河，入海就想到海。欲穷千里目，那是心里面的一个想要，一种渴望，我想要看得更远。你要看得更远，你就爬得更高，更上一层楼。这是朗诵，至少多了好几秒吧？更多的时间在你脑海里面浮现那一些景象。

这样还不够，读诵，吟。吟就顺着那个声调：白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。这是随意哼的，但不是随便哼的。我说了是随意哼，不是随便哼，是顺着那个语言的声调，顺着语言的声调，然后这样子往音乐的旋律去靠拢。这一节这么哼，别的场合我又哼，不会完全一样。但是该高该低、该长该短有一定的模式，那个叫做吟。

吟到最后，我要教学，我要把谱调，把那个曲谱把它固定下来，还可以配乐器、可以伴奏，甚至配舞蹈，那个时候叫做唱。读、诵、吟、唱，四部曲。那你这样子就把“白日依山尽，黄河入海流”那个意境，充分的、尽量的，从百分之十重现，意境重现，百分之二十、百分之五十、百分之七八十，我不敢说百分之百，至少更接近王之涣当初的心境，这个是音乐的功效。

《中庸》后面就讲：“致中和，天地位焉，万物育焉。”天地位焉，万物育焉，这两句话一语中的，把现在我们这个破坏自然的种种行径揭发得一览无遗。现在常常在讲气候异常，然后讲了一个很美化的名词，叫做圣婴现象。为什么叫圣婴这个我就不懂，气候异常叫做圣婴。气候正常叫做反圣婴，那就很奇怪，负负还要得正。

天地有常。台湾从九二一地震，因为过去百年地震，我们这一代有的看到，有的没看到，我们印象中比较剧烈就是九二一地震，还有去年、前年台南这个什么地震，这个都是大家亲身感受体验到了。气候异常，平均温度，像现在已经秋天了，我开车在马路上还看到仪表板上面，外面的温度三十六度，秋天了怎么还三十六度？可是晚上又降了十度。然后又五月下雪，冬天打雷，这个是以前雪公老师在的时候，对冬天打雷是非常的震惊，然后有很多的一些反应。天地没有定位，然后万物生态平衡就被破坏了。所以《中庸》讲“天地位焉，万物育焉”，现在都刚好相反，就是没有中和，就是没有致中和，尤其是破坏地球最大的元凶就是我们人类。那我们人类怎么破坏？就是七情乱发，不中节，喜怒无常，哀乐无节，喜怒哀乐爱恶欲没有一个节制、没有一个节度。

“兴于诗，立于礼，成于乐”，这一章千万要仔细琢磨琢磨，这里头有太多太多好深好深的含义，短短九个字，扣掉三个于重复，剩下七个字。这个上次有大略讲过，我们再复习一下，这样印象会更深刻。从诗，从感性抒发出发，然后透过理性的调和平衡，均衡一下，不要全部都是太浪漫的情感在那里起作用，需要一点点理性来调和。在感性跟理性的调和过程当中，它是必须经过冲突，然后才有可能去调和。有的部分、有的时候、有的人，一直在那边冲突，得不到调和，解决不了那个矛盾，所以就卡在那个地方了，那叫瓶颈，没办法突破。要真正把它调和了，这个时候才叫做成于乐。成就是成长，成长然后是成熟，再来才是成就。所以这个成字你看看，里头就含有过程、还有结果，过程就是成长，结果就是成熟，就是成就。

不经一事，不长一智，人生不就是这样跌跌撞撞吗？碰到一个困难、碰到一件难题，你如果竖白旗，我不要了。这跟考试一样，这一题的题目那么长，放弃。是非题，很好，圈圈叉叉，我全部圈，机率是一半；全部叉，机率也是一半，还可以得几分。三选一的，全部选一，全部选三。我们以前考试有时候就是这样子去碰，除非还有倒扣，你就不敢了。好，难度低一点的是非题，一题一分或两分；填充题，一题四分；简答题，一题十分；申论题，一题二十分。总而言之，难度愈高得分就愈高，对不对？你要得分，就是要把问题解答、解决了，你就得分了。你看到那个难度那么高，放弃，这一题放弃，那一题放弃，你得分就很低。所以不要怕困难，不但不要怕困难，以前雪公太老师讲了一句名言，欢迎困难。欢迎你出难题，难度高一点的，真正那个考生，厉害的考生，难度愈高他愈高兴，因为区别率愈大。这个在佛家讲，不就是烦恼即菩提吗？烦恼就是难题，你没有烦恼、没有难题，哪来的得分？哪来的菩提？烦恼即菩提，真的遇到烦恼的时候，你千万不要投降。各位你的未来，很多难题等着你，很多分数等着你去拿，所以要欢迎困难。

兴于诗，立于礼，成于乐。正、反、合，感性抒发，理性平衡，冲突调和才有成长。不经一事，你就不长一智。不要怕困难，还要欢迎困难，难度愈高得分就愈多，烦恼就是菩提。

我们再用另外一个角度来看看“兴于诗，立于礼，成于乐”。刚刚讲不学诗无以言，所以诗歌、诗就是我们语言的一种文饰，可以充实美化我们的语言。充实就是言之有物，美化就是言之成理，说得有条理、说得有道理，充实美化我们的语言。你说读文字学那个文不就是文饰吗？文就是叉，错画，交错的画，不是对错的错，那个错是交错的意思。这就是文，文理。有文理、有条理，看起来就美化了。所以学了诗，你就可以充实美化语言，佛家叫做口业清净。

礼是身文，“礼为身文”。“礼为身文”这一句话出自《左传》的，所以这个不是我发明的，《左传》上面就有“礼为身文”。文也是刚才讲的那个美化，有礼行遍天下，有礼的人彬彬有礼、文质彬彬，庄严行为举止，你的行为举止，一举手一投足很端庄，这是学了礼以后是这样的。你看我们戒行清净的法师，那一举手一投足都是足以做楷模，人天师范，这是身业清净。

“乐为意文。”我们起了那些念头，杂七杂八，透过音乐来给你中节，就很有条理，有条理就不乱。所以叫做乐为意文，可以净化我们心灵情志，净化心灵。净化心灵，音乐是世间法里头一个很好的辅具，辅助的工具。但是你不要把它当作工具而已，它有很深厚的那一层意义，所以佛家叫做意业清净。

身口意三业清净，儒家就是从这三句话来切入、来着手，而且也代表它整个的过程。兴于诗，立于礼。兴于诗就是口业清净，就是不妄语；立于礼，就是身业清净，就是不杀盗淫；成于乐，就是意业清净，不贪嗔痴。就不谋而合，儒、佛有很多地方是可以融会贯通。儒佛有同有异，同的部分，我们尽量的去沟通它；异的部分，化异为同，真正在最究竟的地方如何去区别，讲佛法、讲儒经该怎么讲？该讲纯粹的佛法，该讲纯粹的儒经，有时候不可以掺杂，这个都是雪公太老师当初所交代的。

所以情感跟理智冲突的时候需要调和。佛家有慈悲、有智慧，要悲智双运。光有慈悲没有智慧，或者是有智慧没有慈悲心，就像鸟的翅膀一边受伤了。鸟的翅膀一边受伤了，严重就是飞不起来，轻的话还可以飞，只是路线没办法控制，偏来偏去；如果是飞机的话，就更严重了。所以我们也常常挂在口上，悲智双运，常常挂在口中，要慈悲慈悲。现在有人会批评，你们都信佛、学佛，怎么不慈悲？别忘了，慈悲旁边还有一个智慧。

儒家也是讲仁，“好仁不好学，其蔽也愚”。六言六蔽，六个字，有六个流弊。六个，这个眼睛被蒙蔽了，盲点。好仁，很有慈悲心，可是你没有智慧，那个学就是觉、就是智慧，其蔽也愚昧。愚昧，被骗了，上当了，你的慈悲心被利用了。

好，这是刚刚从“乐殊贵贱，礼别尊卑”延伸出来的，诗礼乐。儒家所讲的这些所谓的修身养性、希圣希贤，从君子、贤人到圣人，具体的做法就是“兴于诗，立于礼，成于乐”，这样一路的诗礼乐。这里头，仁义道德那边，统统都可以包括在这里头了。从礼入手，刚才不是讲道德仁义非礼不成吗？从有形的这个礼，礼貌，从外表，然后去由外而内来要求。要求到内心的敬跟让，你就可以体会到仁义道德那种形而上的心理层次、心理境界，修养的那个部分。

那我们接着就继续下去了。来，念三遍，“外受傅训”。

学生：“外受傅训，入奉母仪。诸姑伯叔，犹子比儿。”。

老师：“外”就是出外，出外接受。傅，这个傅，我们一般讲师傅，有的写笔画少的四画那个父，有的就写这个笔画多的傅。一般讲笔画多这个师傅，比较偏那种技能方面的师傅，拜师学艺那种师傅。四画的那个师父，法师也称师父，或者是你在学一些比较属于道或者理论、学术方面的，比较偏那个部分。所以在外面，你学任何东西，技能的也好，求学问道也好，要遵从老师或者这个师父、长辈的训诲。

然后回家，“入奉母仪”。“母仪”，有一句话叫母仪天下，那个是指后妃之德。母仪就是身为母亲的榜样、典范、风范，这叫母仪。所以各位在座的女众，女性比较多，一般社会是重男轻女，男尊女卑；可是在实际的现实世界生活里，女性的角色扮演的地位，有时候比男性更重要，尤其在家庭里面，相夫教子。孩子教得好不好，母亲扮演的角色非常重要；不是说父亲就不重要，父亲常常往外跑。各位应该听过太太这两个字怎么来的，对不对？文王，周文王的母亲还有他的夫人，名字都有一个太，所以叫太太，太姒、太任，太太。所以人家尊称你太太，你了解了以后，了解这两个字的意义，你会觉得重责大任。我要像太任、太姒这样子母仪天下。然后你就知道，做母亲的你怀胎以后，那个胎教要谨慎小心，否则就会影响到你的胎儿。胎儿出生以后，如何进行教养，这一切都跟母仪有很重要的关系。所以俗话说，一个成功的男人背后有两个重要的女人，一个就是母亲，一个就是他的贤内助。

“诸姑伯叔，犹子比儿。”“姑”，姑姑。现在有人会叫姑姑，但是他分不清姑姑跟阿姨是什么关系。因为现在都只生一个，以后什么叫叔叔、什么叫伯伯，没有了；女生，真正的阿姨也没有，称呼阿姨的都是一些一般没有亲属关系的，叫阿姨阿姨。所以这个诸姑伯叔，指的就是一个家族，我们古代都是一个大家族，大家族里面，刚刚讲到长幼尊卑井井有条。所以在丧礼的时候，你看他穿那个丧服，看他戴孝，他戴的是什么，你就知道他的身份；现在渐渐的都全部穿黑色了，就分不出他们的关系了。在古代那种大家族，就不会有单亲的问题，就算说小时候父亲不在了、母亲不在了，至少还有诸姑伯叔，还可以这样子协助来抚养长大。现在这个小家庭，只要是单亲，这个角色突然就缺了很多，这孩子的发展，从小人格发展就一定会受到影响。

好，晚辈对长辈，同样都要尊敬；长辈对晚辈，就要当作自己的亲生儿子一样，哪怕是刚才说过了，叔叔、伯伯照顾的，他也一样把他当作亲生的孩子。这样这个家族才能够凝聚，才能够情感团结一致。

“孔怀兄弟，同气连枝”，这个还没念，来，念三遍。

学生：“孔怀兄弟，同气连枝。交友投分，切磨箴规。”。

老师：“孔怀”，孔怀这个词很特别，这个跟孔子的孔、孔家的孔是两回事，孔在这个地方是很、甚、非常，这是一个副词，它不是姓氏，非常的怀念。这也是一个典故，从《诗经．小雅．常棣》篇，讲到“死丧之威”，威就是畏惧，“兄弟孔怀”。就是说兄弟之情，你碰到兄弟手足之间有人不幸有死丧之事，那是痛心，痛彻心肝。你如果兄弟情感很好，姐妹情感很好，不幸一个先走，那种手足之情有所损伤，那种感受、那种怀念就叫做孔怀。所以后来就把这个词，把孔怀这个词，用来直接指兄弟之情。回到原文，叫孔怀兄弟，这是一个副词的意思，兄弟之情。

兄弟之情怎么样？要同气连枝。同气，兄弟叫同胞，同一个母亲所生，就算不是同一个母亲所生，有同父异母的，也还有一半的血缘，所以兄弟是同气连枝，像树干一样连枝。树干分枝，左边的枝、右边的枝。这些注解它是很详细，有些你自己参考，有些不用讲那么仔细。同气连枝。

我们读这些古人的诗，兄弟之情。古诗里头有讲情、有讲景，像唐诗里面有情有景。情景情景，要情景交融。景色的部分，有些纯粹写景，像“白日依山尽，黄河入海流”，这里头就是写景，对不对？第三句，“欲穷千里目”，这是情，对不对？当然千里目也是一种景，但是它是虚拟的，是意中景。白日依山尽是眼前景。黄河入海流也是想像的，因为在山西看不到海，所以那个海是虚写，虽然是虚写，但是也是景；欲穷千里目，要更上一层楼，这个都是心里面的景，后面更上一层楼就是情景合，情景交合、交融。

所以景的部分，我们在欣赏诗歌，景的部分，其实你如果学过佛，很简单。你学过五尘吗？五尘，哪五尘？《心经》里面讲什么？色、声、香、味、触、法，这个叫什么？六尘。法尘，那个是内部的，先不讲。色、声、香、味、触，相对就是什么？眼、耳、鼻、舌、身，五根。五根，眼睛叫做视觉，文学叫做视觉意象；耳根叫做听觉意象，就是声尘；色、声，香，嗅觉的意象；味，味觉意象；触，触觉意象，统统叫做摹写。在台湾的高中国中课本都讲摹写，摹就是底下一个手部那个摹。五种感官摹写，这个都是诗里头的景。色声香味触，五尘，五尘就是五种景。落到意识里面去就变法尘，法尘就是叫做意象。法尘就是前五尘落谢的种子，你看到什么，闭上眼睛还可以想像，那个叫做法尘。你听到什么、你闻到什么，色声香味触，落到我们的意识里面去，就变成叫法尘了，法尘是由第六根来攀缘的。这个都是写景。

好，诗有景有情。情是什么情？其实也离不开五伦之情。写父子之情、兄弟之情、夫妇之情、朋友之情，君臣，君臣就是国家，爱乡爱国。你学了佛以后、学了儒学以后，你再来看文学，其实一清二楚，对不对？诗歌里面的情感，你把它细分的话很多；你给它统合起来，离不开五种感情，就是五伦的感情，人和人之间五种人伦关系、五种人际关系衍生出来的情感。

朋友之情很多，诗歌里面，《送孟浩然之广陵》，《山中送别》，王维，王维《山中送别》：“山中相送罢，日暮掩柴扉。春草明年绿，王孙归不归？”朋友之情。兄弟之情，《九月九日忆山东兄弟》：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”。写兄弟之情。还有父子之情、有夫妇之情，那些闺怨诗就是夫妇之情，还有爱国的，这些都是离不开五伦。那我们读这些，譬如说刚刚讲的兄弟，读到《九月九日忆山东兄弟》，读到苏东坡，他的弟弟叫做子由，对不对？“明月几时有，把酒问青天”，你看到人家兄弟情感这么好，我们读了以后，如果我跟我的兄弟经常在吵吵闹闹，然后为了分财产不和，看了这些诗你要不要惭愧？这个就是诗教，温柔敦厚，我不用正面说教，你读了以后，你自己去反省：我很惭愧，人家的兄弟这样，我自己兄弟那样。

其他的，夫妻、朋友、君臣都一样。人家对朋友是这么样的一个浓情厚意，“春草明年绿，王孙归不归？”“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”李白《送孟浩然之广陵》：“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”，用长江的水来代表我怀念你的情，对朋友这样的情深义重；我对朋友我不但对他不好，没有对他那么好，我还利用他、我还背叛他、我还陷害他。读这些诗歌就是让你反省、让你惭愧一下。

所以将来各位你在推广启蒙教育，你要把握到这些重点。纯粹写诗写景的，你要让它开展它的气势。这些色、声、香、味、触，五尘本来是会污染我们的本性，你也可以背尘合觉，巧把尘劳为佛事。迷觉只在一念之间，你要怎么去引导。

再来情感的部分，你怎么把他引导到五伦之间去自我反省，这个才是世间法你就不会迷航。不然有人说，读诗干什么？读《论语》干什么？常常就会这样子，就把它截然划分了，划分成世间法，这个不是出世法、这个不是佛法。什么不是佛法？什么才是佛法？迷了。迷了，佛法也变成世间法；觉了，世间法也变成佛法。佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如什么？觅兔角。兔子哪里有角？所以看我们会不会用，看我们自己觉不觉，是迷还是觉。你觉悟了、领悟了，什么事都可以做佛法、做佛事。做佛事不是在那边敲敲打打，唱诵那个佛事，是做觉悟的事，佛者觉也。

所以“孔怀兄弟，同气连枝。交友投分，切磨箴规”。结交朋友，你看这边讲到朋友之伦，刚才是兄弟那一伦，现在是朋友这一伦。“投分”，“分”，就是投得来，志同道合，无友不如己者。什么叫无友不如己者？友是结交。不如己，这个“如”要怎么讲？无友不如己者，“你成绩比我差，对不起，孔子说‘无友不如己者’，我不跟你做朋友”。好，那除非你是第一名，你永远第一名，不然你也有不如人家的，你不跟他做朋友，人家也不跟你做朋友，你永远没有朋友。这样讲就讲不通了，那个如是同的意思，是主动结交，我不会主动去结交跟我道不同的人，志不同道不合的人，就不用主动去跟他结交，不用主动去跟他做朋友。至于人家要来跟你做朋友，你要看情形，该拒绝的拒绝；如果站在慈悲心的立场，你可以帮助他，那你就不要拒绝。所以读这些都是要懂得变通，不要死在文字之下。不然的话，“民可使由之，不可使知之”，你就被攻击了；惟小人与女子难养，更不见容于当朝、当代。

“切磨”，本来这个切磋琢磨指那个加工，玉石加工，要给它磨，磨了再磨，好还要更好，磨得很细，在这边引申为彼此在学问上的探讨研究，琢磨琢磨、切磋切磋。朋友之间就是要互相切磋琢磨。

“箴”，规劝，箴规就是规劝。所以《论语》上面讲：“三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”学佛更强调要亲师会友，要亲近善知识。三人行，随便选三个人，一定可以找到让我可以学习的，当作我的榜样的人，就是我的老师。怎么说？三个人当中，一个是我，另外两个，一个人或者有长处，长处我就学；有缺点，有缺点我就改。问题又来了，改他还是改我？改自己，其不善者而改之，你要改。这不是交朋友之道，见贤思齐，见不贤是内自省，不是改对方。

再来君子“以文会友，以友辅仁”。辅仁就是互相激发仁心。朋友在一起要互相激发仁爱心、仁慈心，否则的话就变成损友，或者说言不及义的朋友。

所以要益者三友，友直、友谅、友多闻，要结交正直的朋友、结交诚信的朋友、结交博学的朋友。这就是“益者三友，损者三友；友直、友谅、友多闻，益矣”，这是对我们有帮助的；“友便辟、友善柔、友便佞”，这是对我们有损害的，特别讲的是对我们敦品励学。

这些解释你自己再去进一步了解，这个没办法细讲。正直、诚信、多闻。便辟就是奉承谄媚；善柔，表面装得很柔媚、很慈祥，对你很客气，可是重点是内心动机不是那样子；便佞，花言巧语，很会说，善辩，就是巧言令色。

好，就是“交友投分，切磨箴规”。讲到前面从夫妇，再来兄弟、再来朋友，讲到这三伦。后面还有“仁慈隐恻，造次弗离”，虽然不是直接讲兄弟姐妹，但是都是讲到这敦伦尽分，你怎么样在这个五伦关系，在这个伦常，人和人之间，怎么样去应对进退、怎么样去存心、怎么样去待人接物。底下这些都是讲的这个道理，有事有理，有实务的、有理论的。剩下的仁慈隐恻明天再说。那下午我们还是一样，再来，斑马线画完，继续进行新的进度，今天就到这里。好，谢谢大家。

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