原来我们能从本师释迦牟尼佛身上得到这么多
缘世尊的身修止观瑜伽
南无格热夏迦牟纳耶！
为利益一切有情得到佛的果位而发无上殊胜的菩提心！
我这一生得到暇满难得的人生，遇见大觉世尊教法住世的时期，应放弃世间无意义的事，供养大觉世尊的身，可增长不思议的福德，依靠财物使福德增长，主要是佛给在家人的教导。比此更高的是特殊的跟随佛陀出家众的戒律和安住于殊胜的内观，受到佛陀的赞颂。我们尽量按照佛的金刚语来修。
特别我们无始以来所造的各种妄念，如风似云，好像大海的波浪，昼夜没有停息，互相撞击，而殊胜的功德一点也没有得到，种种烦恼逼迫着我们。无论如何，从现在到未来，从内外交攻烦恼里解脱的方法就是一刹那所缘的大福德、大意义、大觉世尊的身像来得到止定、观慧瑜伽，这是极其如法的。
这样的修持圆满是上师如来佛子赐予一心的加持！先要这样强烈发誓，然后远离世俗忙乱，放松安坐。请一尊很庄严的装藏开光好的释迦牟尼佛像供在自己的对面，不远不近，平视的位置。观如真佛亲自降临无别。
观想三大阿僧祗劫以前，佛陀为度化我们难行能行、难忍能忍苦修，成熟广大的发愿，福慧双修成就了圆满的佛身。我们忆念顶礼佛身、持圣号、看色身，专一安住，这样的善根再少也是证悟出世菩提的因，为什么？因为佛陀在因地发愿和智慧不可思议的力量！
我们很幸运，发起对世尊的忆念和信心，然后缘世尊的身像，心不紧不松慢慢的忆念，心保持平静，远离其他一切妄念（善念、恶念、无记念）。心缘佛身而安住，心相续不断缘佛全身得到圣法的功德而得止。若昏沉则缘佛的无见顶相而得到三摩地。消除散乱而缘佛心间的万字得到三摩地。观佛眉心的右旋白毫得到福德和法喜。观喉轮海螺三纹而自己的法音遍及三千大千世界得到对有情传法的利益和意义。可以随意缘佛身的任意一处，心无摇动而观。
开始止心时
◆ 这样开始止心时，如果蛇被抓时狂扭般的散乱心生起，犹如水从陡坡上流下，此乃"动"的感觉，此时应想：自己无始以来动念这么多而没有认识到，从现在开始不懈怠精进来修相信肯定会成功。
◆ 这样以强烈的信心精进修持，粗散乱就会逐渐消除，各种细的妄念仍有，像狭窄河道的流水，匆忙而大声，此乃"得"的感觉，比坡上流下的水稍微慢一点。
◆ 继续精进不放弃，心里的妄念停止，所缘不动，细心观察，细微相续的念头很多，就是习惯形成的"熟"的感觉，比如大河从远方看似乎是静止的，到近前一看，一点也不住。
◆ 不放弃而精进，不像以前那么辛苦，这样细妄也寂静了，可以暂时定住不动，这是造作的不动，受到外缘干扰而不动是不可能的，如同大海离开波浪"静"的感觉。
◆ 这样得到后，长期坚持训练无须勤作的境界，可以得到圆满的"山"的感觉，能够自由安住，外扰不能动心，这就是欲界专一安住成功了。
◆ 这时，心止住了，各种感觉会出现，继续训练的话，身心轻安，自然安住所缘可以几天，身体、心力不会不支，身体像棉花一样轻，心干净，有乐感，略重感，影子感，接近初禅。此也可以代表有相安住和无相空性。
修好这样的止定，心获得自由的力量，气质好、快乐、气力充足、心很明了，可以随心所欲进入各种心境，身心有无数的喜乐，烦恼也减轻了，这样的止定是缘佛的身而得佛的加持获取福德的力量，亲自、在感觉中或者梦中见到佛、得到佛的传法，各种功德融入自己的心相续。
这种止定修好以后，进入观慧。心中念世尊32相、80种好的庄严佛像（法体）。心中想好了，犹如佛陀亲自现前，是自心习气所现，无所从来，无所从去，观察一下，本来实空，佛像在外、内、中间的任何一处也找不到，心习惯依靠心的力因缘和合。
再观察相的来源--心在外、内、中也不存在，根本能取心和所取相本来就是实空离戏的。继续修下去就可以达到见道--明心见性，破除烦恼障和所知障，止观修法必须依靠具德上师才能达到目的，只有依靠具德上师的窍诀才能进入密乘的修持观慧般若，更加快速方便，这是很重要的。
以上的止观瑜伽如果修不来的人，应当时时刻刻思念世尊，持诵以下仪轨，也有很大的功德。
南无格热夏迦牟纳耶！
《三摩地王经》云：
散步安坐站立卧，何人忆念能仁尊，
本师恒时住彼前，彼者将获广大果。
又云：
身体宛若纯金色，世间怙主极庄严，
何者之心专注此，菩萨彼者即入定。
意念诸法现而无自性之义中念诵：
如是观想佛陀身，结果马上想到佛真正安住在自前虚空中，因诸佛之智慧身何时何地都无有远近故。观想佛于何处佛必定安住于彼处。
经中云：
"何者作意佛，佛安住彼前，恒时赐加持，解脱一切罪。"
观想佛陀，所积之资粮也不会耗尽，善根不会虚耗。
《华严经》中云：
"闻见供养彼等佛，无量福德将增上，断诸烦恼轮回苦，此善中间不穷尽。"
于佛前如何发愿也会如是实现。
《宣说文殊刹土功德经》中云：
"诸法依缘生，住于意乐上，何者发何愿，将获如是果。"
对此中所说之理生起稳固定解。
再念诵：
以猛烈虔诚的信心观想释尊真正身相，一缘专注其身而念诵七遍：
喇嘛敦巴 炯丹迪得 得银夏巴 扎炯巴 扬达巴 作波桑吉 华嘉瓦 夏迦特巴拉 香擦洛 窍多嘉森且奥
顶礼、供养、皈依上师、本师、出有坏、善逝、真实圆满正等觉释迦牟尼佛
以恳切祈请之方式尽力持诵《小般若经》中所说的陀罗尼咒：
达雅塔 嗡牟尼牟尼玛哈牟纳耶娑哈
再尽力念诵：嗡牟尼牟尼玛哈牟纳耶娑哈
此等之时随念释尊之功德，以信心一缘专注其明显身相而观想依靠持诵名号、念诵陀罗尼咒之缘。
敦波 格类 耶希杰 奥热 纳措波 囊瓦钦布
从本师之身中，放射种种智慧大光芒，
达当 森坚坛加杰 哲巴坛加 萨样
遣除我与一切众生之所有罪障，
塔巴钦布 蓝杰 云丹 策银德 吉得
并如理生起大乘道功德，
谢 么多波 萨伦巴 三拉
而后获得不退转果位。
平时尽力精进念诵。座间时根据情况供曼扎，诵各种释尊赞，阅《大悲白莲花经》、《广大游舞经》各种《释尊传》、《如来一百零八种名号》等，尽力随意读诵经典，一切善根以回向无上菩提及发愿印持。
总之，行住坐卧一切时分都应当忆念本师，夜间也观想释尊之真实身体发光照耀诸方如同极为晴朗之白昼时一般，于此境界中入眠。
平时也随念释尊昔日如何发心的情形，勤随三世诸佛大菩萨事迹，坚持珍宝菩提心之誓愿而行菩萨行，尤其尽力勤修止观瑜伽，如此将使所获得的暇满人身有意义。
经中说仅以听闻我等本师之名号也逐渐于大菩提道中不退转。
《小般若经》中说："诸佛皆从此陀罗尼咒中生，释迦佛亦以此陀罗尼之威力而成佛，观世音以此现前菩萨胜果，仅仅听闻此陀罗尼咒也将无勤获得广大福德并清净一切业障。若修密咒，则无有魔障而成就。"
其余经典中也说念诵一遍此陀罗尼咒可清净俱胝八万劫中所造的一切罪业等具无量功德利益，此乃释迦如来之殊胜心咒。对释尊如何生起信心及止观之修法其它论典中有宣说。（即于《释尊广传白莲花论》中有宣说）
此修法仪轨是具三学宝藏邬金丹增诺吾供养吉祥哈达恳切劝请，我也铭记于心。最近文仁波切又委托晋美班玛德钦活佛，其以纯金、吉祥哈达等供品请求速疾完成此修法仪轨。应此二位大德劝请，于殊胜本师有不退信心，浊世名相说法者、释迦释尊之弟子麦彭嘉扬嘉措，铁鼠年神变月初八于石渠多吉攀修神山附近圆满宝珠寺院造毕。愿依此不断弘法利生，令见闻念触此仪轨之一切众生相续中真正获得本师佛之无量加持。愿吉祥！
当尼塔香当求笑吉兜 二利圆满释迦尊
尼点吉珠泡比促囊拉 长老十六诸圣者
索哇爹索吐节先吉赛 祈请大悲双眼视
丹巴耶仁尼巴新吉洛 教法长久祈加持
念诵《金刚经》、《楞严经》、《圆觉经》、《弥陀经》、《无量寿经》等等各种大乘经典。顶礼、供养、转绕等尽力做，平时念佛，观无常、苦、诸法空、涅槃寂静。入睡之前于未迷闷位思维善法而进入梦乡，梦中会有消业障的感应：
◆ 得到宝贝；
◆ 湖里长莲花；
◆ 穿上白衣服；
◆ 天上出现圆满的日、月轮、过河；
◆ 洗澡；
◆ 身上下雨；
◆ 和出家人在一起诵经；
◆ 入寺院、见塔；
◆ 吃水果，证明业障消除，增加了功德和三摩地。
临终将世尊观于头顶，以强烈的信心来祈祷，等于祈祷一切诸佛菩萨，等于祈祷十方本尊、空行、护法，因为没有世尊，连三宝的名号都没有。过去无始以来死了很多次，没有意义。这次死亡一定要为度化一切众生发愿得到世尊同样的果位而死，临终这样的发心决定往生净土。
文章 | 顶果钦哲法王开示
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