འདིར་ས་ཟླའི་སྟོན་པ་རྗེས་དྲན་དུས་མཆོད་ཀྱི་ཆོ་ག་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་ལ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ལས།

愿为造五无间罪者等宣说佛法苦难的征服者，最大的叛逆者！印度电视剧【佛陀】全集

འཁོར་རྣམ་པ་བཞིས་བསྡུས་པའི་ནང་པ་ཡོངས་ལ་ཐུན་མོང་དུ་ཞུ་བྱའི་དོན་གལ་ཆེན་ཞིག་ལ།

众善奉行祈愿佛法兴盛、世界和平、众生安泰、无有灾厄！祈愿家人朋友新春快乐；祈愿佛法智慧融入到每一个众生的心中；祈愿我们内心生起大悲心！南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛更多阅读佛

同一个愿，同一碗粥印度电视剧【佛陀】全集不要忧愁，佛陀教你除忧法佛陀的一天新年启示：生命之初是什么？夏迦牟纳

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佛弟子们录制京味儿版本的夏迦牟纳名号唱诵，右图为手稿。夏迦牟纳在此佛诞节法会祝大家新年快乐更多阅读佛诞节宣名事业之唱诵名号心咒（一）佛诞节宣名事业之唱诵名号心咒（二）佛诞节法会缘起Story

我们已经将它卖给另一位正直的商人。”于是这位贪心的商人非常忧闷、悔恨，抱怨那位诚实商人抢走了他的金碗。由于商人心思浊恶，由於氣急逼心，一腔熱血上湧，竟就倒地不起。图片来自网络更多阅读The

辐轮王佛陀说法、结集佛藏之地苦难的征服者，最大的叛逆者！佛说喝粥的十种好处不要忧愁，佛陀教你除忧法佛陀成道的地方

不说绮语的十种功德不要忧愁，佛陀教你除忧法“佛陀的涂鸦”【邱陽·創巴仁波切】佛陀的生平与榜样为利有情，发愿成佛

表示你将利益无量的众生并成就佛果;所梦国王和太子的情形暗示，他们虽经劝化但只求人天果报，或只顾自己入于寂灭、趋入声闻乘。”更多阅读印度电视剧【佛陀】全集The

灵鹫山（Gṛdhrakūṭa）印度古代佛教圣地，距巴特那102公里、菩提迦叶65公里。据佛经记载，此地为佛陀生前说法和结集佛藏之地。全山拔地而起，层峦叠嶂，正峰峰顶有一岩石矗立，形如鹫鸟之头而得名。释迦牟尼曾在此地驻留12年。中国晋僧法显和唐僧玄奘都来过此地。山顶建有寺院，频毗婆罗王时曾修了一条直达山顶的石阶。传说外道提婆达多曾从山顶抛石谋害佛陀，结果将佛足打伤。现此处仍有一座古平台遗址，为释迦佛讲经处。山中有很多石窟，为僧人的住所。佛陀曾为弟子舍利佛和目犍连出家前的师父提迦那迦出：说《波利迦珂经》的苏迦罗•迦罗窟也在这一带。由于历史的变迁，现有发掘的很多文物和寺窟还存在着不少争论，一些学者持有不同的看法。灵鹫山的影响还传到国外。中国民间传说，杭州的飞来峰就是从灵鹫山而来的，并与灵鹫山结为姊妹峰。佛陀游化印度各国中最常出入王舍城，住在灵鹫山中。山顶东西长，南北狭，山中园林清净，福德聚集，是历来诸佛贤圣的住处。佛陀乐居山中，与大比丘众万二千人共住，宣说佛法妙义。如《大般若波罗蜜多经》、《妙法莲华经》、《无量义经》、《佛说法华三昧经》等，都是在灵鹫山上宣说的，所以佛门有所谓的“灵山会上佛菩萨”、“灵山胜会”等话，就是赞扬诸佛菩萨法筵常在，福荫佛弟子，意味隽永。频婆娑罗王为了亲近佛陀，特地修建一条石阶，直达山顶的园林。距离山顶处，有许多小石窟，是比丘们修行的地方。在山崖边有砖造的精舍，精舍东面有长石，为佛陀经行之处。精舍旁边有一巨大的石块，是当年提婆达多推石伤害佛陀的地点。南边悬崖下有一座小塔，佛陀曾在此处宣说《法华经》。灵鹫山脚下的白色门楼，为日本佛教徒所建，书有“常在灵鹫山，多宝山佛舍利塔”的横幅。山顶还有一座白塔，塔前石香炉上刻有中文“灵山”二字。中国晋朝高僧法显和唐朝高僧玄奘都曾云游到此。玄奘在《大唐西域记》中描写灵鹫山的景色时写道：“接北山之阳，孤标特起，既栖鹫鸟，又类高台，空翠相映，浓淡分色”。灵鹫山上的巨石，还真有些鹰嘴的模样！昔日佛祖对众僧说法的平台上，至今仍然摆放着世界各地信徒们敬奉的花环。夕阳徐徐落下，灵鹫山又要迎来夜晚的冷清。谁能想到如此狭小的平台上，2500多年前有一位圣人在此颂念和平的经文呢？印度政府在众僧居处修行的石窟前立着一块牌，写着“中国僧人玄奘7世纪曾见过这些石窟”。佛陀为什么多住灵鹫山，《大智度论》有一段精彩问答：“问曰：若住王舍城，可尔。何以不多住竹园，而多住耆阇崛山？答曰：我已答，圣人、坐禅人乐闲静处。问曰：余更有四山，鞞婆罗跋恕等，何以不多住而多在耆阇崛山？答曰：耆阇崛山于五山中最胜故。云何胜？耆阇崛山精舍近城，而山难上，以是故杂人不来；近城故，乞食不疲。以是故，佛多在耆阇崛山中，不在余处。知是耆阇崛山福德吉处，诸圣人喜住处。佛为诸圣人主，是故佛多住耆阇崛山。复次，耆阇崛山，是过去、未来、现在诸佛住处；如《富楼那经》中说：佛语富楼那：若使三千大千世界劫烧若更生，我常在此山中住。一切众生以结使缠缚，不作见佛功德，以是故不见我。复次，耆阇崛山清净鲜洁处，三世佛及诸菩萨更无是处，是故多住耆阇崛山。复次，诸摩诃衍经，多在耆阇崛山中说，余处说少。何以故？是中清净有福德闲静故；一切三世诸佛行处，十方诸菩萨亦赞叹恭敬此处；诸天、龙、夜叉、阿修罗、迦留罗、干闼婆、甄陀罗、摩睺罗伽等大力众神，守护供养恭敬是处。如偈说：是耆阇崛山，诸佛所住处，圣人所止息，覆荫一切故。众苦得解脱，唯有真法存。复次，是中十方无量智慧福德力大菩萨，常来见释迦牟尼佛，礼拜恭敬听法故，佛说诸摩诃衍经，多在耆阇崛山。诸摩诃衍经，《般若》为大，云何不住耆阇崛山？”这段对答中，很明确的解释了佛为什么常住在灵鹫山。第一，灵鹫山精舍近城，而山难上，乞食方便，又少杂人；第二，此山是福德吉处，诸圣人喜住处；第三，此山是过去、未来、现在诸佛住处；第四，此山是清净鲜洁处；第五，此山是清净有福德闲静处、十方诸菩萨赞叹恭敬处、大力众神守护供养恭敬处；第六，此山是大菩萨常来见释迦牟尼佛礼拜恭敬听法处。灵鹫山是非常重要的、颇具代表性的佛陀道场，是佛子们倾仰的印度圣地。龙树菩萨关于佛为什么常住在灵鹫山的解释，实际上也解读了佛陀道场的重要属性。图文来自网络更多阅读The

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腊月初八佛陀成道吉祥日。为了感念悉达多太子发菩提心勤苦修行，成佛后以大悲心宣讲正法之深恩厚德，佛弟子们于附近寺院自发组织腊八节奉粥活动，并为游客讲解佛陀八相成道之殊胜事迹，与大众结缘佛陀传记、念佛机、简易佛教台历等，传扬本师释迦牟尼佛的智慧与大悲心等功德，广结善缘。—

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饮水思源佛说喝粥的十种好处不要忧愁，佛陀教你除忧法佛陀的一天佛陀开示

随念本师法会（佛诞节法会或萨嘎月法会）重要内容宣传释尊事业之朗诵本师因缘the

夏迦牟纳怀着巨大的敬意，我们顶礼释迦牟尼佛——这位苦难的征服者，最大的叛逆者！我们长劫沉溺在疏忽之中，因为没有机会遇到佛法。我们给自己带来痛苦，我们长劫蒙蔽于自己错误的观念，我们心灵的花园里长满挂碍、嗔恨和自负。在我们内心中，充塞着杀、盗、淫、妄的种子，日常的言行很容易制造伤害。所有这些错误的行为都是和平与快乐的障碍，就让我们重新开始吧！我们经常疏忽，从正念的道路上溜走。我们是错误观念导致的痛苦、忧伤和焦虑的储藏室。我们已经对生命感到厌倦，因为我们不理解他人，对他们深怀敌意。即使我们之间的争端已经解决，我们依然感到敌意，听任裂缝扩大。很多日子，我们之间互不理睬，互不对视与微笑。我们产生内在的成见。现在，我们祈求三宝，真诚地体认到我们的错误，我们低下头。我们清楚地知道，在我们的意识深处，埋藏着健康的种子---爱与智慧的种子，和平与快乐的种子。可是，如果不知道如何培育，我们就会依然让悲伤掩盖它们，它们怎样才能发出嫩绿的幼芽？！当我们追寻的欢乐遥不可及，生命就只是真实的影子。我们的心灵充塞着对过去、或者未来的忧惧。我们无法驱散内心的嗔恨，奢望所拥有的一切永劫长存，这些都践踏了真实的快乐。日复一日，我们沉溺于悲伤。现在，我们认识到自己的错误，重新开始。清新芬芳，如同吸入一口新鲜空气。发自内心肺腑，我们祈求，向十方世界所有的佛陀、菩萨、大德祈求，我们真诚地体认到自身的过失，以及由错误的判断所导致的过失。请带来清洗伤痛的甘露之水，浇灌于我们苦难的根上。请带来真实教化的舟楫，运载我们横渡这痛苦之海。我们发誓，实践觉悟的生活，体验真实的快乐，修习微笑和专注的呼吸。乐此不倦，我们生活在正念之中。让我们回来，生活在这美妙的当下，在心灵的花园种下美好的种子，构筑智慧和慈悲的基石。我们沿着专注之路，践行谛观和理解，澈见万物的体性，最终从长劫生死的束缚中解脱出来。我们学习和言爱语去照料别人，无论是在清晨还是在傍晚，我们将快乐的根须四处伸展，帮助别人解脱痛苦。怀着无尽的感恩，我们报答父母、师长和朋友。我们祈求，在美妙的修行之路上，三宝成为我们的庇护者。我们发誓，践行这条菩提之路，充满热情。如是，我们的修行必将结出硕果。南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛图片来自网络更多阅读腊八喝粥

将粥分发给久等的信徒

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一天，在忍力仙人进城路上，这些恶人竟用两桶不净粪从仙人头上浇下，他的钵盂、衣服上全都变得恶臭不堪，另外一个人又拿起扫把猛击他的头部。但忍力从未对他们起嗔恨报复心，甚至连一句委屈的话也没有说过。

夏迦牟纳一碗腊八粥盛满着温暖、和谐、吉祥、健康、增福、增寿、感恩、欢喜【

Prasenajit除忧法出自《增壹阿含经》那时，波斯匿王回到城中，备办各种香花供养亡母，供养后就回驾到了世尊这里，他头面礼足，在一面安坐。当时世尊问：“大王！为何满身尘土？”国王回答说：“我母亲命终，刚才送到城外，现在来到世尊这里请问缘由。我母在世时持戒精进，常修善法，接近百岁，今日命终，所以我来世尊这里请教。如果我可以用象赎回母亲的命，我就用象去赎；如果用马能赎回性命，我就用马去赎；假使用车乘能赎命，我就用车乘去赎；如果用金银珍宝能赎命，就用金银珍宝来赎；如果用奴婢、仆人、城邦、国界能赎回性命的话，我就用城邦、国界来赎；假使用迦尸国界的人民能赎回母亲的命，我就用迦尸国的人民来赎回，千万不要让我母亲命终！”世尊告诉波斯匿王：“大王！不要忧愁，一切众生都趋向死亡，一切变易的法想让它不变易，终究没有这种事。大王要知道，人身这种法就像雪团，必定要坏灭；又像土堆，也一样要坏灭，不能长久保持；又像阳焰、幻化，虚伪不真；又像空拳，只是欺诳小孩，里面没有实物。所以，大王！不要忧愁，不要信任此身。大王要知道，有四大恐怖会到这身上来，无法遮挡，也不能用言语、咒术、药草和官符文书而除去。哪四种呢？一是老，摧坏青春健壮，使人失去容色；二是病，摧毁健康；三是死，败坏命根；四是所谓有常之物都归于无常。大王！这四种法无法遮退，不是力量所能胜伏。大王也要知道，凡是以正法治理国家的人，身坏命终能生善趣天上；如果以非法治国，身坏命终将生在地狱中。所以，大王！要以正法治国，不应以非法。大王！你应当这样来效法。”当时，波斯匿王对世尊说：“这法叫做什么？应当如何奉行？”世尊告诉说：“此法叫做‘除愁忧之刺’。”大王说：“的确如此，世尊！什么缘故呢？我听闻此法后，所有愁忧的刺现在都除去了。”图片来自网络更多阅读腊八粥起源

菩提迦耶（Bodhgaya）位于印度比哈尔邦伽耶城南10公里，距印度东部最大城市加尔各答607公里，是佛陀释迦牟尼悟道之处，也是佛教信徒心目中最神圣的地方。据传，佛陀释迦牟尼（乔达摩·悉达多）生于公元前560年，其母摩耶夫人在蓝毗尼生下他7天后就离开人世。悉达多自幼就在父亲净饭王呵护下成长，丝毫不知人间疾苦。后来，悉达多与表妹成亲，并有一子。29岁时，悉达多在一次出游时目睹了世间的生老病死，因而引发出家修行的念头。一天夜晚，悉达多抛弃了王子的宝座，离家出走，开始云游四方，追求人生真谛。后来，悉达多云游到菩提迦耶附近，先在森林里苦修6年。即便他已形容枯槁，精疲力竭，但还是未悟得解脱之道。于是他放弃苦修，到尼连禅河中沐浴，洗去一身积垢，随后攀树枝上岸，喝了牧羊女奉献的乳粥之后，便来到了菩提伽耶，在一棵大菩提树下打坐静思，发誓如若不能大彻大悟，终身不起。他就这样苦思冥想了七七四十九天，终于在一个月圆之夜悟得了正道，成为佛陀释迦牟尼。从此，菩提迦耶便成为全球佛教徒心目中的圣地。昔日，释迦牟尼打坐静思的方寸之地，如今已发展成为著名佛教圣地和旅游胜地。菩提迦耶主要遗迹包括菩提树、摩诃菩提佛寺、金刚座等，是1861年英国考古学家亚历山大·康宁汉挖掘出来，于1870年修复。走进摩诃菩提佛寺（Mathabodhi

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Thera)去调化；第三天，目犍连尊者(Moggallana

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黑者一时，佛在王舍城，城中一施主，其妻怀孕九月后，生下一个浑身漆黑的孩子，夫妇为孩子举行了贺生仪式，取名为黑者。夫妇用牛奶、酸奶、油饼等精心喂养着黑者，黑者如海莲般很快长大了，他学习并精通了世间的十八种学问。他的父亲是教授五百婆罗门(Brahmin)学咒语的大师。到了年迈体衰的时候，他心想：我已年迈体衰，不能再任教，应该让黑者来接我的班。便对黑者说：“黑者，父亲已年迈体衰，已传授你不少咒语，你也学得不错，希望你以后代替我好好地摄受他们。”听了父亲的嘱托，黑者就应诺了。这五百婆罗门从此便依止黑者修学咒语。有一次，王舍城的婆罗门对他们作供养，受供时，五百人中产生了一些矛盾，彼此都执持己见：对方不应受供，应由我们来受供。黑者想从中调和，但因矛盾太深而无法调解，他便生起了厌离心，舍弃了他们，独自去了寂静的地方。师言：依止上师时，弟子们一定要和合，严守三昧耶戒(Samaya)，不然的话，藏传佛教史上的有些大德，就是因为弟众对上师苦口婆心的教言不愿奉行，便独去寂静地或趣入涅槃

Buddhacakkhu，知晓邪恶和内在倾向（asayannasaya-nana），以及知晓利钝之根性，如，信，念，定，劝，慧（indriyaparopariyattanana）。❷

导Lead语冬去春来，花谢花开，人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。时间不断流逝，生命不停轮转。新年初始之际，佛陀告诉我们生命之初是什么？诸比丘，此生命之始不要知。被无明覆盖、被贪欲束缚之有情众生，相续沉浮，轮回世间之最初无可知晓。

鹿野苑中文另名为：仙人论处、仙人住处、仙人堕处、仙人鹿园等。位于印度北方邦瓦拉那西（Varanasi）以北约10公里处，在这里释迦牟尼第一次教授佛法，佛教的僧伽也在此成立。鹿野苑是佛教在古印度的四大圣地之一。地名意为鹿园；在一个佛教典故中，菩萨化现为鹿王，为了保护鹿群，将自己献给了国王，而国王也因此感动，而建立了公园，以保护鹿群。该公园目前仍存在。释迦牟尼在菩提伽耶觉悟成佛后，来到鹿野苑，找到了原来的五位侍者，为其讲演四圣谛，他们五位因此有所证悟，随即出家为五比丘僧，是为佛教僧宝成就。在接下来的雨季中，佛陀就在鹿野苑的牟拉甘陀库底精舍，僧团逐渐扩大到60人左右，后来佛陀派遣他们到各地弘法。在当地国王与富商的支持下，佛教在鹿野苑附近传播开来。到公元3世纪时，鹿野苑已经成为重要的艺术中心，在及多王朝时期（公元4世纪到6世纪），更是达到了顶峰。唐朝高僧玄奘于公元7世纪来到这里，见证了鹿野苑当时的盛况。鹿野苑后来成为佛教正量部的一个中心，但在鹿野苑也发现了黑汝嘎与度母的古迹，这说明佛教的金刚乘在此地也有过传播。12世纪后期，鹿野苑遭土耳其穆斯林的劫掠，建筑等被严重破坏。鹿野苑的所有建筑被土耳其人破坏殆尽，但答枚克佛塔却在废墟中保存了下来，塔高达39米，直径达28余米，属留存极少的阿育王时期建筑。牟拉甘陀库底精舍的废墟中标有佛陀在头一个雨季中的驻锡地，在这东面，就是1931年新建的根本香室精舍（Mulagandhakuti

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胖子比丘一时，佛在舍卫城，城中有一商主，一直膝下无子，就四处祈祷诸天尊，由天人的加持及其它因缘的合和，后来，商主的妻子怀孕了。九个月后，生下了一个庄严肥胖的男孩。他们为孩子举行了隆重的贺生仪式，因他肌肉丰满，故取名为胖子。父母们用牛奶、酸奶、油饼精心喂养着小胖子。胖子很快长大了，他学习并精通了世间的史学历算、观察布施等十八种学问。因为胖子家与给孤独施主家是近邻，受长者虔诚信佛的默化，胖子家对佛法生起了很大的信心。后来，父母去世了只剩下胖子一人。胖子外出，路经舍卫城和续巴热嘎之间的一片森林，森林中安住着一位曾经相识的苦行仙人。胖子一见到这位相识的苦行仙人，就对他生起了信心，对他顶礼(Anjali)，仙人也赞叹他出离心的功德，并作了些开示，他就依止仙人出家了。依止了很久，学习了不少法，但还没什么成就(Sidhi)，那位仙人便去世了。胖子独自在山洞里成年累月地修持。一次，世尊路经此地，遥见佛陀，他想亲迎佛陀，但山高路曲，若沿路下山佛陀就会走过了自己所在的山洞接不到佛陀了，便不顾一切从山洞前跳了下去。世尊马上做了个加持，整个大地像棉团一样柔软。胖子从山崖上跳下并没受任何伤。世尊带他到路边，慈悲地摄受了他，胖子恭敬顶礼求法，世尊为他传了相应的法要，他得到了无来果位(Anagami)。得果后，他又再三祈求出家受比丘净戒，世尊以“善来比丘(Ehi-Bhikkhu)”的方便言词为他授比丘戒，又传给他一些教言，他独在林中精进努力，最后得证了罗汉果位，并且世尊授记他为世尊教法下的信心(Sadha)第一。时诸比丘请问：“世尊，胖子从山崖上跳下来，您解救了他，他对世尊生了欢喜心，此是以何因缘？请为吾等宣说。”世尊告曰：“不仅是今生我解救了他使他得到涅槃果位，以前我也救过他，使他得到四禅五通。很久以前，有位仙人带五百眷属路过一片山林，山上住着的苦行者遥见仙人带五百眷属走近了山脚下，生起了很大的欢喜心。他想亲迎仙人，可刻不容缓，若沿弯路下去来不及，便毫不犹豫地从山洞口跳下去。那位仙人马上祈祷天人，由于天人的加持，他毫未受伤。带五百眷属的仙人摄受了他，他在仙人前出了家，修持后得到了四禅五通。诸比丘，你们是怎么想的？当时的仙人就是现在证得菩提的我，当时的苦行者就是现在的胖子。当时我救度了他，使他得到四禅五通，而今我救度了他，使他得到了究竟涅槃的阿罗汉果。”诸比丘复次请问：“世尊，胖子今以何因缘遇见佛陀，令佛欢喜，出家获得阿罗汉果位？又以何因缘，他成为世尊教下信心第一者？祈世尊为吾等宣说。”世尊复言：“诸比丘，这是他前世的发愿力(Aditthana

悲贤童子一时，佛在广严城，城中有一名为狮子的大臣。他的妻子怀孕九个月后，生下一个非常庄严的孩子。他们为他举行了隆重的贺生仪式，取名为悲贤，并以牛奶、酸奶等精心喂养着。悲贤长大后，学习了文字武术等世间学问并精通了五明。虽然他曾接受过良好的教育，可后来却变坏了，常去妓院，行为变得非常不如法。一次，悲贤和扎德沃的一些年轻人到花园里游玩。花园里百花争艳，百鸟齐鸣，悲贤随身带了妓院里最漂亮的妓女同去。在花园里他们因为这个妓女而争了起来，口舌不能解决问题就拳脚相加，悲贤打死了三个人。扎德沃人专门去狮子大臣前告状，因狮子大臣对悲贤无计可施，只好宣布与他脱离父子关系将他赶出家门。这样，广严城的执法者就逮捕了他，判以死刑，给他带上嘎Ra不Ra德花鬘，交给穿蓝衣的凶手。凶手们一边狠狠地抽打他，一边拉他到街上去游街。这时悲贤的心里异常恐惧。他默默祈祷：这世界上有谁能救护我呢？有谁能遣除我的怖畏？如来正等觉释迦世尊具二智慧等无量功德，时时刻刻观照着一切众生的苦乐，即便是大海离开波浪，佛陀对众生的悲心刹那也不会离开。世尊观知调化悲贤的机缘已成熟，刹那间便来到悲贤身旁。悲贤见到世尊马上恭敬顶礼，哭喊着祈求：“世尊救救我吧！”佛陀安慰他说：“悲贤，你不要怕，我一定会救你。”接着佛陀就告诉凶手们把悲贤放了，但凶手们说：“如果他能出家我们可以放了他，否则，肯定要杀了他。”因悲贤本人愿意出家，世尊就把他带到一个寂静的地方，给他剃度传戒，传授佛法。他自己精进修持，获得了罗汉果位。时诸比丘赞叹曰：“善哉世尊！悲贤虽已是临刑之人，仍被世尊救度，并使他出家灭尽烦恼，获得究竟涅槃的罗汉果位。”世尊告诸比丘：“不仅现在我救度他令他得到究竟涅槃的果位，以前我也曾救度他，使他得到四禅五通。很久以前，在一个寂静的地方旁边有一个小城。城中有一恶人，他虽天生拙嘴笨腮，但仍不肯安份守己，经常做一些损害他人的恶行。一次，他趁一施主不在家与其妻邪淫。当场被人抓住，交给国王。国王将他处以死刑。临刑时他非常害怕，祈求救命。时寂静处的仙人救了他，把他带回森林中，他出家跟随仙人修得了四禅五通。诸比丘，你们是怎么想的，当时的仙人就是现证菩提的我，当时被处以极刑的恶人就是现在的悲贤。以前和现在都是在他临刑时得我救度。另有一段因缘，曾在人天导师、如来正等觉迦叶佛出世时，他是一位出家人，临终时发愿：我一生在迦叶佛的教法下出家，虽没有得到什么境界，但愿将来我能在释迦佛教法下，令佛欢喜，出家证得罗汉果位。因他往昔愿力成熟之故，今生在我的教法下出家获证罗汉果位。”图片来自网络往期内容佛陀开示

都让你爱的人，感受到你的爱。去做能滋养你灵魂的事情如果你喜欢与自己相处，你就不会感到孤独。慈悲些吧！你所遇到的每一个人，

一头牦牛一时，佛在舍卫城，祗陀园的附近有一群牦牛，其中两头大牦牛互相角斗，一头牦牛斗输了被另一头牛将其肚皮挑破，内脏都流了出来。虽然它身受重伤，无力地躺在地上，但它的嗔恨心却如烈火般难以抑制。我等大师、如来正等觉释迦牟尼佛，是众生唯一的怙主，救度众生的慈航，具有二种智慧等无量功德，时时刻刻观照着一切众生，即便是大海离开波浪，佛陀对众生的悲心刹那也不会离开。世尊观知那头受伤牦牛被调化的机缘已成熟，便从祗陀园来到了牦牛身旁，对这头受重伤未死的牦牛做了很细心的包扎：把全部的内脏洗干净，轻轻地放回体内，然后把伤口缝好。此时的牦牛嗔心小多了，佛陀喂它一些水草，并对它宣说：“诸行皆无常，诸法皆无我，涅槃即寂灭。你应对我生起欢喜心，这样，能使你脱离旁生界。”译者：不仅是牦牛，另外的许多有情也是通人性的，虽然它们不能用人的语言表达，但从它们的动作、眼神上，都能体现出它们也通人情，请大家仔细观察。如是宣说后，牦牛对世尊生起了欢喜心，在欢喜心中它去世了。之后，它投胎到舍卫城中的一位大商主家。商主的妻子生下一个非常庄严的孩子，商主夫妇给孩子举行了隆重的贺生仪式，用牛奶、酸奶等精心喂养着，给他取了适合其种姓的名字。七岁时，他对释迦牟尼佛的教法生起了很大的信心，得到父母开许后于佛陀教法下出家。出家后他精进修持，很快灭尽了轮回的烦恼，获证了阿罗汉果位，具有种种神变。经常依靠神变去别的地方找一些果实鲜花等来供养僧众，僧众对他的成就都感到稀有。译者：在临终时的起心动念特别关键，无论如何要生一个善念，最好是生起一个往生清净刹土的念头。师言：如果守持清净的居士戒，精进修持大圆满法，到弥勒佛出世时，肯定能得果位。这位沙弥年仅七岁，就已得罗汉果。便于世尊前赞曰：“稀有！稀有！年仅七岁，便已得到了如是功德和神变。”世尊言：“此非稀有。你们还记得祗陀园附近曾有一头受伤的牦牛吗？当时，我为它包扎好伤口，对它宣说了佛法，后来已在对我的欢喜心中去世了。”“记得，记得。”世尊告曰：“当时，因它对我生起了欢喜心的缘故，去世后，投胎在商主家，七岁时，在我的教法下出家，精进修学，断除了烦恼，证得罗汉果位。”诸比丘复次请问：“世尊这位沙弥以何业感转生牦牛？又以何业转得人身，对佛生欢喜心，断尽三界烦恼，获证阿罗汉果？请为吾等宣说其前后因缘。”世尊告曰：“曾在贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世。时有一比丘僧是僧众的供水执事员。一次有位罗汉比丘无意中撞到了他，把他手中的水瓶碰掉在地上。他生起嗔恨心，恶口骂道：‘你简直像牦牛一样，走路也不看，把我的水瓶给碰掉了。’罗汉比丘听了，觉得他这样恶口骂人，造了很大恶业，想救度他。罗汉比丘把他叫到没人的地方对他说：‘你觉得你是什么人，我是什么人？’‘怎么？你是出家人我也是出家人呀！’‘当然都是出家人，可我已远离了一切束缚和烦恼，而你还是烦恼粗重的出家人，我们两个根本不同，你如果不好好忏悔，恐怕生生世世要受极大苦报的。’听了罗汉比丘如是劝诫后，他生了很大的后悔心，马上顶礼罗汉比丘，发露忏悔罪业。在临终时他发愿：愿我恶口辱骂圣者的果报不要成熟，愿我一生出家的功德，将来在释迦佛教下令佛欢喜，出家证得罗汉果位。诸位比丘，你们是怎么想的？当时的这位供水执事员即现在证果的沙弥，当时，他以嗔心恶口骂罗汉的果报，于五百世中转生牦牛。译者：《百业经》中，讲恶口骂人的果报比较多。所以，大家平时一定要注意，不可随便恶口骂人，别人若有小小的触犯之处，不必去计较生气，一旦造了口业，事后追悔莫及。因他当时在迦叶佛教下如是发愿故，今于我教法下获得人身，对我生欢喜心，七岁出家，精进修持，获证罗汉果位。这是他的愿力所致。”图片来自网络弘扬《百业经》是法王如意宝的一大心愿，法王曾郑重地对弟子们说：“我一直都很想传讲一次《百业经》，这样我一生中的许多愿望就可以实现了。”文中师言部分为法王如意宝之语；译者为索达吉堪布。更多内容佛陀开示

一个贱种人尔时，世尊住在新德佳城南方的一片森林中。新德佳城由猛光国王掌管（猛光国王在汉文典籍中多处提到），其邻邦是色不热城，由恰嘎国王执政，（当时的印度诸侯割据，各自为政，都建有皇宫，遗址至今尚在）二位国王之间礼尚往来，关系颇为密切。色不热城盛产芒果，而新德佳城却几乎不产芒果。一次，恰嘎国王特意送给猛光国王一些上品的芒果。（芒果，即佛经中常提到的安摩罗果，味道非常鲜美甘甜，论中说内成熟外不成熟的果实。）猛光国王将此芒果分给王妃、太子、大臣们，大家共同享用，他觉得芒果味道特别鲜美，就想找些芒果种子围个果园种植些芒果。后来，找到了些芒果种子栽培，很快芒果树长得枝粗叶茂，并且开花结果，国王此时满心欢喜，他为了保护这个芒果园，就专门找些贱种人看护果园。（印度四个种姓以外的最低下最卑劣的公民称为贱种人。）可这些生性低劣的贱民，一边看护果园，一边大量地偷吃果实，后来树上的芒果所剩无几。他们在国王前打妄语说芒果是被人偷了。国王怀疑是他们自己偷吃了，就派人去他们家中搜查。果然在他们家里搜到芒果的皮核，派去的人将事实禀告了国王，国王很生气，把所有的贱民及其妻子儿女等全部关在房子里，屋子四周堆上柴草，点燃一把火，将整个贱民城无论是人、财、食物皆烧尽成灰烬，全部房屋也被烧成了焦土废墟。在此浩劫中唯一的幸存者，是一个谋生在外的贱民孩子。因为他觉得在一生中做贱民没有意义，于是装扮成婆罗门形相外出谋生，并且跟着一位上师学习了隐身法。后来，他返回贱民城，只见一片废墟，却不见了自己的父母亲眷，就向附近的人询问。人们就告诉了他事情的原委。他觉得：那些贱民们触犯了国法，罪不可恕，但那些无辜的妇女儿童并没有触犯法律，凭什么惨遭杀害？因按捺不住心里的忿恨，于是决定立刻去找国王报仇雪恨。因他修成了隐身法，任何人都看不见他，刹那间他就来到王宫，找到了国王，就用鞭子狠狠地抽打猛光国王，历声责问道：“你这个粗暴恶劣的国王，为何烧死那些无辜的贱民亲眷？”国王当时以为是魔鬼，因只听其声而不见其形，又打得这么痛。虽如此他仍强词夺理：“贱民们偷吃了我的芒果。”“芒果是男人偷的，而那些妇女儿童又犯了什么罪？你，你简直是无理非为！”他极度的忿怒一边抽打一边警告他：“你这残忍的暴君，给你七天时间处理妥国家的大小事务，过了七天，我马上杀了你。”听了此话，国王恐惧万分。第二天他又是这样来逼迫抽打国王。国王更加害怕，就找了众臣们商量对策，众臣们建议：我们祈祷达雅那尊者（佛的十大弟子之一）可能会有办法的。商定后，大臣们就往尊者前祈求：“尊者，我们的国王现在遭受非人的危害，请您慈悲垂护他吧！”尊者便做了一个加持，使贱种人的隐身法立刻不灵了，贱种人的隐身法使不上很不高兴，心想：这是谁在搞破坏？他去试探大臣们：“前几天国王受非人危害，这几天好了是什么原因？”大臣们说：“我们去祈求了达雅那尊者，是尊者保护了我们的国王。”这个贱种人听了，满腔怒火的跑到达雅那尊者前，质问道：“您为什么破坏我的隐身法？您为什么要这样做？”尊者和蔼地说：“孩子，不要着急，有话慢慢说。”尊者的慈悲温和消除了他心中的怒火，他又转过来对尊者合掌顶礼，尊者给他传了相应的法，他摧毁了萨迦耶见，获得了预流果位。得果后，他在尊者前再三祈求：“我愿意在您的教法下出家，受比丘戒，行持梵行。”尊者乐意地摄受了他，为他剃度，授戒并为他传授教言，他自己更加精进修持，灭尽了三界轮回的烦恼，获证罗汉果位。在他的境界中：手掌与虚空无别，黄金与牛粪同等，诸天赞叹他们功德。大臣们知道后，禀告猛光国王：“原来害您的不是非人，是一个贱种人，他准备复仇，但已被达雅那尊者度化出家了。”国王听了很高兴，心想：尊者对我恩德太大了，如果不是尊者，肯定我早已被杀，为报此恩，他亲自去请尊者和所有僧众到宫中应供。尊者告诉他：“我去亦可，但现在世尊住在附近的森林里，你供养世尊才是功德无量。”猛光国王就往世尊前祈求，世尊为他传了一些法，他又再三祈求世尊及僧众能亲临王宫应供七日，佛陀默许，接受了猛光国王的供养。七天中，猛光国王虔诚地以各种精美饮食供佛及僧，圆满供养的那天，国王供养了佛陀一件无价妙衣，并供养每位僧人一件僧衣。佛陀为他传授教言后，返回林中了。时诸比丘请问：“世尊，这个贱种人以何因缘，在佛的教法下，令佛欢喜，出家获证罗汉果位？愿为演说。”世尊告众比丘：“这是他前世的因缘。在很早以前，距今九十一个大劫，人寿八万岁时，人天导师、如来正等觉毗婆尸佛出世，度化众生圆满后示现涅槃。当时的郎约国王把佛的舍利集放一处，为保护好舍利，国王就专门找一些贱种人加以守护，一次，一个贱民突然遭到猛虎的威胁，在猛虎正准备扑食他的时候，他至诚地祈祷顶礼如来正等觉，因如来不可思议的加持力，天人救护了他，使他在虎口中脱身得以幸存。后来，郎约国王把舍利建了塔，并举行了隆重的开光仪式。此时，那个从虎口里逃脱的贱民做了力所能及的供养，对遗塔恭敬顶礼，念三宝之恩，心想：我能从虎口里解脱，全是如来加持，为了报佛恩，我今尽力做如是供养。以此供养的功德，愿我将来在如来教法下出家，获证罗汉果位。诸比丘，你们是怎么想的？当时毗婆尸佛出世时的贱种人即今得证罗汉果的贱种人，以其昔日愿力成熟故，今于我教法下出家获证罗汉果位。另于贤劫人寿二万岁，如来正等觉、人天导师迦叶佛出世时，有一恶性比丘经常骂余比丘：‘你们这些贱种人……’等等的粗话。后来他生起后悔心，诚意做了忏悔并发愿：我在迦叶佛的教法下一生出家，虽没有得到什么境界，愿将来能在释迦佛的教法下出家，令佛欢喜，获证罗汉果位。他虽然发了如是善愿，但还是五百世中转生贱种人。师言：恶性比丘造业多，受报也大。我们中间确实有些人性格很不好。弟子们应经常观察自己，要衡量自己的人格，看看自己是不是跟高低贵贱的人都合得拢，和什么样的人都能和睦相处，如果能这样，说明你的人格还可以，否则就说明你是恶性比丘。我们不应因别人称赞两句就轻如鹅毛，也不要因别人讥毁两句就怒发冲冠。原来洛若寺有一个施主供养了大约五六斤茶叶，僧人们没法均分，执事员就说哪个人的人格好，没有嗔心就给哪个人。一个喇嘛自荐说：“我性格好没有嗔心，茶叶给我吧。”执事员故意试他说：“你不行，天天偷别人的东西……”他马上发怒大声吼道：“你这样诽谤我，我可不客气了。”这份茶叶全被他的怒火“烧光了”，惹得众人哄堂大笑。师言：现在说以此因缘得受果报五百世，或许有人误以为是彼此之间相报。如杀业则彼此互杀将无穷尽矣。这是不正确的见解。释迦牟尼佛曾说过：“若自己做罪竟，没有厉力忏悔，自己要受报五百世，但不一定都是你伤害的对方来伤害你。”因他在临终时发愿今已成熟故，在我教法下，令我欢喜出家灭尽一切烦恼，证得罗汉果位。”这就是这个贱种人两段因缘。图片来自网络弘扬《百业经》是法王如意宝的一大心愿，法王曾郑重地对弟子们说：“我一直都很想传讲一次《百业经》，这样我一生中的许多愿望就可以实现了。”文中师言部分为法王如意宝之语。往期回顾佛陀开示

佛陀的生平与榜样那是个炎热、晴朗的夏日，婆罗双树上的花朵灿烂、果实累累，大地是荒野多山岩的，其间有许多岩洞，有的岩洞中可以看见蓄著纠结长发、仅以一块白色薄棉布遮身的瑜伽士，他们有的坐在鹿皮垫上打坐、有的正在练习各种瑜伽术——像是广为人知的在营火中央禅坐之类，也有正在念诵咒语或虔诚的祝祷词……这里四处弥漫着和平、安静、与世隔绝的气氛，但也令人油然生起敬畏之感，看来像是世界还不存在之前这里就未曾改变过似地——完全的静止与无声，连一声鸟叫都听不到。附近有一条大河，但看不见渔夫；河流非常壮阔，看来至少有数里的宽度，河岸边有苦行者正在进行神圣的净化仪式，你可以看见他们在河中禅坐、沐浴。这是两千五百年前，在印度的比哈尔（Bihar）省，一处叫做尼连禅（Nairanjana）❶地方的景象。一位名叫悉达多（Siddhartha）的王子来到这里，他有一付贵族的仪表，不久前他才摘掉皇冠、耳环以及各种佩饰，因此看起来颇有赤裸裸的感觉。他刚刚遣走了他的马与最后一位侍从，如今他将一块干净的白棉布围在身上。他环顾周遭，试图模仿其他的苦行者们，他想效法他们的榜样，因此走向其中一位向他请教修行之法。首先，他解释自己是一位王子，但他感觉宫中的生活毫无意义；他曾目睹人的生、老、病、死，也曾见过走在街上的一位圣者，使他得到启示，要追随圣者的榜样与生活方式。这一切对他而言是全然崭新的，刚开始他简直无法接受它竟然真的发生了，他仍然无法忘怀宫中的奢华与声色之娱，往日生活的种种依然萦绕心头。这就是悉达多王子——将来的佛陀。之后，他或许并非心甘情愿地接受了眼前上师的指导。上师教授他成仙的苦行修法、教他盘腿而坐、使用瑜伽七式并做瑜伽呼吸练习。刚开始他觉得很新奇，好像游戏一样，同时也因为自己终能舍弃世俗的财富来过这种美妙的生活而感到沾沾自喜。可是，他心中对妻儿及父母的想念仍然挥之不去，因此难免干扰瑜伽的修习，但却苦于无法控制自己的心；而那些瑜伽士除了告诉他继续修苦行之外，其他则一概不谈。这是佛陀在大约两千五百年前的经历。即使是今日，如果我们决定离开家里，放弃冷、热水澡，忘记家里的可口饭食，以及乘坐轿车的奢侈，或搭乘也被视为是奢侈的公共交通工具时，我们仍然可以找到非常类似的景象和拥有非常类似的经验。我们之中有些人可能会搭乘飞机，只不过数小时的工夫，在还没有搞清楚身在何处前，就已抵达印度；有些更富冒险精神的人可能决定搭乘便车，不过，那仍然不像是真实的，因为旅程中高潮迭起，令人一刻都不会感到枯燥乏味——而我们终于达到印度了。或许就某些方面而言，印度是令人失望的：我们会看到部分的现代化，某部分教育程度较高的印度人的势利——他们仍在模仿英国大爷。我们一开始可能很不以为然，但也只好接受了，并尽可能赶快离开城市到林里去「这里指的可能是一座西藏佛寺或印度教的精舍（ashram）❷

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极贤一家以前，净饭王手下有一位极贤大臣，他与妻子生活很久，一直没有孩子。他们夫妇经常祈祷梵天、帝释天、森林神、地神等世间天人，仍是不生孩子。后来，净饭王生下了悉达多太子，婆罗门相士对悉达多太子预言：太子若在家将成为金轮王；若出家将证得如来正等觉的果位。闻此授记，极贤大臣心里非常痛苦，他觉得：我现在没孩子，如果有孩子将来可以给悉达多太子作侍从，我的职位可以传给儿子，如果现在我有孩子那该多好！我做净饭王的大臣而我儿子将来做悉达多太子的侍从，这样可以代代相传，只可惜我现在没孩子。想到这些，极贤大臣心里倍加痛苦，夫妇又是想尽一切方便方法，再三祈求，仍然无济于事。悉达多太子长大后，享尽了人间的荣华富贵，后来出游四门，亲眼目睹了人间的生(Jati)、老(Jara)、病(Soka)、死(Maranam)，他深深思维人间的无量诸苦，便生起了猛烈的出离心，独自夜半偷越城门，拔剑削发出家修道。这样每日仅食一麦、一粟、一滴水，如是苦行六年之后，在去尼连禅河❶

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俱天太子早在二千五百年前，印度的迦毗罗卫国，执政国君是狮子颊国王，其毗邻友邦是无壁城，由善觉国王（即释迦拉萨国王）统管。两国善邻友好，两个国王也是亲密无间。狮子颊国王想：如果在我的后代中有一个转轮王该多好啊！后来，王妃生了净饭、白饭、斗饭、甘露饭四个王子，又生了净母、白母、斗母、甘露母四个王女。同时，善觉国王心想：如果以后我与狮子颊国王做亲戚该多好！后来，善觉王娶妻，生了俱天太子和大幻化母、幻化母两个王女。俱天太子长大后，学习了世间的文史历数、乘骑驾射等十五种技艺，通达五明（有别于佛教中的五明）。而两个王女得婆罗门相士授记：大幻化母将来可以生一个金轮王，幻化母可以生一个具足相好的太子。后来，两国联姻，再征得释迦族的同意，狮子颊国王的长子净饭王子就取了大幻化母和幻化母两个王女为妻，他们共同和睦相处。后来，兜率(Tusita)天子投胎人间，大幻化母怀孕了。九月过后，生下了悉达多(Siddartha)太子。太子年纪尚幼已经通达了各种文字、吠陀四典、琴棋歌舞、书画雕刻等等学问技术。此时，净饭王想：应该把太子培养得文武双全，无所不能，现在该让他学习箭术。于是，就打听释迦族中精通箭术者，请为太子之师，后来请到了释迦族人推崇的俱天大师，他亲自教授悉达多太子的箭术。俱天大师也是尽力传教，悉达多太子秉性颖慧，很快就精通了箭术，因为互学相长，所以，大师在太子面前也学到了不少不共的学问和窍诀方便法。文武俱全的太子就这么在宫里充实着自己。后来，他出游四门，目睹了人间的生老病死等种种痛苦，生起了极大的厌离心，为了解脱众生的痛苦，使之得到最究竟的安乐，他决然舍弃王位，走向寂静的森林中修行去了。这时，俱天大师到了广严城，城中五百青年在他面前学习箭术，学习圆满后，生起一个傲慢心，都自以为：以己之才貌和智慧，世上无一人能比。俱天大师就告诉他们：“你们不要如此傲慢，你们没有见过释迦族的悉达多太子，论智慧、论相貌、论技艺、论能力等等，无论哪一方面，你们连他脚下的灰尘都比不上，他是无比的圆满！”听了这话，这五百青年，都想一睹悉达多太子到底是何等的风采，就再三祈求俱天大师带他们拜见，俱天大师告诉他们：“现在肯定找不到，他早已到森林中苦行去了。”后来，亲证无上菩提的释迦太子——释迦牟尼佛广利有情，普度众生，来到了广严城。译者：印度当时的六大城市之一，现在是空旷广袤，荒无人烟，几年前上师亲自去朝拜，并在此诵了《普贤行愿品》。俱天大师知道后，告诉了五百青年，五百青年便邀俱天大师一同拜见，在很远的地方他们看见世尊闪闪发光的三十二相，在身相上的傲慢心刹那间便消除了。但他们觉得在射箭技巧及能力方面，不一定能比得过他们。此时，世尊知道他们的起心动念，就想用一个世间方便法让他们现量见，使他们口服心服，彻底摧毁他们的傲慢心。于是心想：身边要有一把帝释天的弓箭该多好！这一动念帝释天就送来了一把弓箭，世尊又幻变成帝释天在旁边准备了箭靶子、七鼓、七轮、七锅、七砖，再宣布比赛开始。世尊让他们先射箭，他们每个人都分别去拿箭，可竭尽全力也没有拿动，更不用说射箭了。最后世尊稳稳地举起箭，对准箭靶射去，依次射穿了七鼓、七轮、七锅、七砖，箭穿过靶心入于地中。此惊人之举，使他们钦佩得五体投地。此刻，他们从内心里对世尊生起了极大的欢喜心和信心，世尊知道他们的心已堪能，便为他们传了相应的法。译者：从此可知，法是注于已经堪能自心的法器中的。无论在任何一位上师前求法，若心存慢等五毒，则法不入心，将无益于已。因慢如高山，法水不注，嫉如巨毒，法注毒器，狮乳亦成毒。所以，首先要观察自己是否是法器，有没有对上师的一切显现都认为是度生方便的极深信心？在此世尊见他们已摧毁傲慢心，对世尊真正生起欢喜心，方开始传法的。这一点大家要知道。五百青年摧毁了萨迦耶见获得了预流果。得果后，他们再三祈求：“世尊，我们愿在圣教下出家受比丘净戒。”世尊以‘善来比丘(Ehi-Bhikkhu)’的方便言词为他们授了比丘戒，并给他们传授了教言，他们各自精进，灭尽了三界烦恼，远离了世间八法的垢染，获证了罗汉果位。在他们的境界中：黄金与牛粪等同，手掌与虚空无别。诸天共赞五百罗汉的功德。时诸比丘请问：“世尊，此五百青年为何以俱天大师的引导被佛摧毁傲慢之心，而现前罗汉果位？请为我等宣说。”世尊告曰：“不仅是现在，以前他们也是依靠俱天大师的引导，由我摧毁他们的慢心，令他们得到四禅五通的。很早以前，占巴城里的刚勒海天国王与王妃共同生活，生下一个庄严的孩子，为孩子举行了诞生仪式，取名为海天，用牛奶、酸奶、油饼等精心地喂养着。海天长大后，学习并精通了八观察等世间的一切学问。后来，他观察父王的生活及行为，觉得有时如法，有时非法，就不愿继承王位，愿到森林中静修。世尊告曰：“不仅是现在，以前他们也是依靠俱天大师的引导，由我摧毁他们的慢心，令他们得到四禅五通的。很早以前，占巴城里的刚勒海天国王与王妃共同生活，生下一个庄严的孩子，为孩子举行了诞生仪式，取名为海天，用牛奶、酸奶、油饼等精心地喂养着。海天长大后，学习并精通了八观察等世间的一切学问。后来，他观察父王的生活及行为，觉得有时如法，有时非法，就不愿继承王位，愿到森林中静修。这样，他们全在海天僧人前出家，得到了四禅五通。诸比丘，当时，林中的海天僧人即今现证菩提的我，五百大臣儿子即今广严城中五百青年，当时他们的老师即今俱天大师，今昔他们都是由俱天大师引度被我调伏的。另外还有一段因缘，是在如来正等觉迦叶佛出世时，他们五百人共同出家，临终前发愿：我们今生在迦叶佛教法下出家，愿来世在释迦佛教法下出家，令佛欢喜，获证罗汉果位。当时迦叶佛教下五百比丘就是现在获证罗汉果的五百比丘，他们临终前发愿在我教法下出家，令我欢喜，获证罗汉果位，今所愿成熟，故在我教法下出家证罗汉果。他们的因缘如是。”图片来自网络弘扬《百业经》是法王如意宝的一大心愿，法王曾郑重地对弟子们说：“我一直都很想传讲一次《百业经》，这样我一生中的许多愿望就可以实现了。”文中译者部分为索达吉堪布。往期回顾佛陀开示

总之，佛教的教法来自印度，所以我认为，一旦佛教开始在印度复兴，将会是迅速猛烈、非常高效的复兴。我们需要的就只是更多的好奇心。我想，光是好奇心就能起到很大的作用。有时，我们也可以举办类似这样的庆典。

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丑陋者的造业因缘佛陀开示

发愿佛法长久驻世愿教法广传，长久驻世。我想藉这个机会讲一下释迦牟尼佛亲自撰着的几偈愿文。我非常粗略地翻译了这几偈。我认为这个发愿非常重要——佛法必须长存，佛法的长久驻世极为重要。在这个时代，我们思虑的全都是物质方面的利得，全都是称赞、利益、快乐、关注。在这个时代，我们是如此快速、大规模地想着这些东西。佛法必须驻世，佛陀的教法必须健康长久地驻世！释迦牟尼佛自己说过，他自己发过这样的愿：愿教法广传，长久驻世。几天前，当我接到这个任务，要做关于佛的开示时，我就想着要分享这个由佛撰写或说出的发愿。愿佛法持久不断地炽燃◆

“看到世尊为求佛法奋不顾身，对自己身心的苦难无丝毫后悔，受苦，受难，受辱，都是为了众生，生生世世为了救度众生而学习佛法，深受感动。我们也要发愿每日时刻都要以佛为榜样，要有为成佛而舍身的心志。”

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四圣谛悉达多走出王宫，看见老、病、死，这令他深思无常。这就是他的了悟：例如，一切和合事物都是无常；一切与我执有关的情绪都是痛苦；一切现象都无本俱的自性；证悟或说涅槃，超越极端。