宗萨仁波切眼中的佛陀（七）
因为你有内在的佛，所以如果你用正确的方法，看向一面好的镜子，那么你内在的佛就会被映像出来。
您讲到内在之佛，也说到表象的佛，这两者的关系是什么？他们不同，但是他们完全不同吗？
他们实际上并非完全不同。看见佛的映射者具有内在之佛。事实上，并非人人都能看见佛的映射；这有点像是，并非人人都看见自己的脸在镜中的映射。首先，你得有意愿去看你自己的映象，镜子必须干净，你必须有时间去看它，诸如此类。但是，只要你有一张脸，如果有一面镜子并且你照镜子，你就会看见自己的脸。同样地，因为你有内在的佛，所以如果你用正确的方法，看向一面好的镜子，那么你内在的佛就会被映像出来。正确的方法是指具有虔心、愿求心、分析心、思维心。于是你就会把别人——例如悉达多——看作庄严安详的人，受他吸引，以他为师，以他为向导，向他皈依。内在之佛和外在之佛，两者之间的关系 就是如此。
您在《弥勒所问经》那次开示中提到，弥勒比佛陀早二十五劫开始修持，但当他遇到佛陀时，却看起来如此平凡。我想知道为何有此差别，以及为什么差距这么大？经过二十五劫的修持，他应该证量更高，甚至早于佛陀证悟。但他当时却看来很普通，佛还告诉他，其他僧人完全超过他了，我无法理解这一点。
我想，在所有大乘佛经中，都有我们称之为“需要解释的教法”（不了义教法）。首先要知道， 《弥勒所问经》是一部大乘佛经。根据大乘传统，粗略而言，佛陀的每个示现都是装出来的。他生为王子，在看到老、病、死的时候，他感到如此悲伤，这全都是一种示现。换句话说，都是一种假装，以教导我们这样 的众生，因为我们需要他去这样示范。在这个背景下，尽管弥勒确实比释迦牟尼佛早很多劫步入菩萨道，但弥勒在此示现为佛陀的弟子。这只是另一种教导弟子的方式。
而《弥勒所问经》要教导的就是，释迦牟尼佛在经中所说的：“我曾经进行极为艰苦的修持，那需要极大的安忍、极大的勇气。例如，布施自己的眼睛，布施自己的四肢，牺牲自己的儿女、王国等等。反之，弥勒在身为菩萨时，并未做这些事，他没有修这些苦行。”但这并不是说释迦牟尼佛在贬低还是菩萨的弥 勒。实际上，佛对我们的教诫另有深义。佛说的是：对于不具备无量勇气、力量、耐力的修行者而言，仍有一条通往证悟之道，就是经由祈愿。祈愿之道无需经历那种种的艰苦。当然，这也暗示了，如果这么做，证悟的速度可能慢些。但这全都是另一种形式的教导，是另一种形式的阐释。
有越来越多的印度人，尤其是那些经历丰富、见多识广的人，他们正转而对佛陀的教法感到兴趣。
我想了解，如何才能引导更多人进入佛陀的法道，使他们获得幸福、享受人生？ 如果没记错，从公元前五世纪到公元后九、十世纪之间，佛教曾是印度最盛行的宗教。例如，在南印度的泰米尔，公元一、二世纪时，有两三部基于佛教而创作的泰米尔史诗。我也听说喀啦啦邦的大部分寺庙以前都是佛教寺庙，后来才改为印度教寺庙。是什么原因导致了佛教在印度式微？我们怎样才能重振佛教？有没有一些步骤、方法能使更多人步入这解脱与安乐之道？
我认为需要有像您这样的人，一次又一次地提出这样的问题，并且要有像组织这类活动的人。如果这些越来越多，可能会有些贡献。 我是在印度长大的，在这样一个场合，我想尽量言行得体，不想讲太多玩笑话，但是我一定要告诉你这个故事：有一次我在喀啦啦邦，当时我坐在出租车里，也是这样的穿著。那个司机忍不住问我：“你属于哪一个宗教？”在回答之前，我反问他：“你信仰哪一个宗教？”他说：“我是基督徒。我的神来自耶路撒冷，你的神是从哪里来的？”我回答说：“我的神来自你的国家。”印度人居然不知道佛陀，这真是匪夷所思！
我的很多印度朋友告诉我，印度人对于马克思主义和莎士比亚的了解甚于对龙树的了解。对我来说，这实在难以想象，因为龙树可以彻底击败一大堆像尼采、康德之类的大思想家，他只要一击就能做到。但在这里，我却听说印度人不怎么了解龙树。有时我会觉得这是匪夷所思的。
但是，我们今天在这里共同见证着，有越来越多的印度人，尤其是那些经历丰富、见多识广的人，他们正转而对佛陀的教法感到兴趣。而且我必须说，我在全世界各地教学，学生包括美国人、欧洲人、中国人，我得承认，对美国等地的人讲课，不像对印度听众讲课那么紧张。每当我对印度听众讲课，每当我谈到不二、空性的内容时，印度人非常自在，就像在自家里一样；印度人能够咀嚼这些内容，能够接受这些。如果我是给没有这种背景的美国人或中国人讲空性和不二，阐明这些论点是非常困难的事情。
而印度这片土地上的人们，你们相信象头神骑着一只小老鼠。这是很奇怪的事，一头大动物骑在一只小动物身上，但是印度人对此毫无疑问，印度人甚至不觉得这好笑，印度人觉得这完全没问题。现实中，如果一头大象坐在一只小老鼠上，老鼠会立刻被压死，但是印度人不会这样想。印度人的心灵具有这种能够吸收和领会“不二”的能力。
总之，佛教的教法来自印度，所以我认为，一旦佛教开始在印度复兴，将会是迅速猛烈、非常高效的复兴。我们需要的就只是更多的好奇心。我想，光是好奇心就能起到很大的作用。有时，我们也可以举办类似这样的庆典。
这就是佛教的观点：瞋恨、嫉妒、傲慢等等的所有负面情绪，全都像是尘垢 一样，并非我们的本性。
我的问题和您谈到的本俱佛性有关。您能从认识论的角度解释我们说的“人性本善”吗？因为当我们说人有贤善本性时，也有人会说这只是一个假设，我们怎么知道人性究竟如何呢？
这是一个很大的问题。不过我会尝试给你举一个非常简短的例子。例如，你现在穿着一件衬衫，我相信你时常会清洗它。当你洗衣服时，你洗掉的是什么？你洗掉的不是衣服，你洗掉的是尘垢。如果你洗掉的是衣服，就会把衣服扔了。这说明什么？这说明造成玷染的尘垢不是衣服。所以衣服和尘垢，两者是分离的。这就是佛教的观点：瞋恨、嫉妒、傲慢等等的所有负面情绪，全都像是尘垢 一样，并非我们的本性。
这是佛教的观点。但是有些人或其他哲学却相信，人的本性可能是暴力的，与求生的本能有关之类的？
我们可以就此进行长篇大论的讨论，不过现在受限于时间，我暂且先告诉你这个典型的大乘论点：我们为什么会有暴力？之所以发生暴力，有其原因存在。原因就是，你试图借由暴力达到某个目的。长话短说，你不希望别人对你施以暴力吧，不是吗？如果你讨厌别人对你施以暴力，这就证明：基本上，你知道什么是苦。如果你知道什么是苦，就能慢慢地激发自己去理解：正如你不想受苦，可能其他人也不想受苦。我们由此得出结论：人性本质是善良的。总之，这一点需要更多的讨论。
文章 | 悉達多本願會
图片 | Siddharthafestival
完
更 多 阅 读